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《龙州纪略》及《龙津县志》中所提及的“白婆”（注：“白婆”与“魓婆”如用龙州所使的粤语念则音调相似。）“鬼婆”“魓婆”应为我们今天看到的女巫的前身，做法事的情形与今天看到的相同（注：详见“《神圣的天琴》”，即将发表于《乐器》2005年第三期。关于“天琴”的形制特征，可参阅《中国音乐词典》“天琴”词条，此处不赘。），尽管现在看到的是以男性者居多。但从《龙州纪略》的记载可看出，当时龙州的鬼婆及“叮”已成为风俗而存在，那么，“叮”应是在1803年之前就在龙州存在的，而这里提到“猥云传自交趾”，则说明“鬼婆”及“叮”在“交趾”时代已然出现，而在《龙津县金龙峒傣人情况调查》（下简称《调查》）中记载：
“广西于今，西南隅与越南为邻，但越南乃古代交趾、越裳、骆越的地方，现在越南北部（东京）即秦始皇所辟象郡的一部分，今桂西南一代与越南的北部当时同属象郡，并无所谓边界。
……汉武帝削平南越，以秦始皇之三郡改置九郡，统隶于交趾，后改名交州。……而桂边及越南仍常共统于一州。……
赵宋太祖开宝六年（公元973年）封丁部领之子丁连为安南王，越南始列为外藩，广西于是乎有边。
明成祖永乐五年（公元1507年）改安南为交趾布政司，置布政使，至是越南与广西复统于中国。
明宣宗宣德六年（公元1531年）命黎利权署安南国事，越南遂又自成为一国。……”［13］
历史上越桂自秦以降均属同一疆域，至宋时始为外藩，后屡经分合，而“交趾”时代为汉及明成祖永乐五年（公元1507年）至明宣宗宣德六年（公元1531年）间，1531年后均称为安南，而距1803年最近的，应是在明代的“交趾”时代，但上文所引《龙州纪略》（见注释编号为E的引文）中“其信然耶抑盘瓠（注：《粤江流域人民史》（徐松石著，中华书局，1941第二版）中第十四章有相关“盘瓠”的研究。“盘瓠”的故事和传说有多种版本，但大体为“盘瓠为犬名，与帝女婚，生子女为壮徭僚俍之祖……盘瓠种号蛮夷”。徐松石研究得出的结论为：“盘瓠”之事应在汉初。）之流传耶”，是否在告诉我们，自“盘瓠”时即汉时“叮”就流传下来了呢？文献上的直接记载少之又少，只好先从民族的起源来进行侧面考证。
从《调查》中得知：板烟屯与板池屯均属金龙峒地区，金龙峒原属越南下琅县，1887年正式划归中国，此地为傣人（1958年归为壮族）、壮人、苗人共居之地。板烟的“农”、“马”姓氏及板池的“李”姓均为傣人，马姓为最早定居金龙峒的傣人，1987年出版的《调查》中得知马姓在1987年已延续到了第十四代子孙，绵延约六百多年（约1387年明洪武二十年左右），而农姓则约九至十代，李姓约十代；而我们在2004年的调查中得知，板烟屯的农春青老人称已在此十七代了，如属实，那可以推测，更早应七百至八百年之间，即公元1187年南宋孝宗淳熙十四年至1287年元世祖至元二十四年之间。
由此，根据文字记载的推测，“叮”在明代出现的机率较大，但“叮”会不会在宋元间起源甚至更早呢？我们再看：
“农姓傣人的来源有两支，一支祖籍越南高平省下广州（宿秧州），另一支从龙州附近的那派、那卡、烟波、花同（均音译，未核对）等地迁来等，至今约七、八代，到了第五代时，金龙峒才正式划归中国；李姓原籍越南海环（译音）地方。”［14］
以上说明板烟、板池的傣人与越南关系密切，而“叮”与越南的关系也很密切，那么“叮”会不会是从越南传过来的呢？
在《调查》中有述：
“金龙峒傣人与越南傣人在民族名称上是相同的，特别是跟下琅的傣人，地域既紧密接邻，经济亦密切联系，且互相通婚，在风俗习惯上有其一致的特点，婚姻、节日、饮食、文娱和住宅等方面受到汉族和壮族的影响，而服装、宗教、丧葬等方面又受到越南交趾人的影响，而在语言上完全相同，除接受汉语较多词汇外，亦吸收部分越南语（交趾话）的词汇。所以说越南北部高平村下琅和金龙峒一带的傣人，应该算是一个民族的共同体，双方群众迄今来往不缀。［15］
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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