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根据上述材料及我们实地考察的结果可以判断，防城的天琴与龙州的“叮”形制大体相同且壮语均称之为“叮”。既然如此，如果我们对所有将“叮”称之为“天琴”的地域进行一番考察，兴许能够找出“天琴”称谓流传线路的端倪。
《岭表纪蛮》有记：
C“……又有一种女巫，多散布于边防各县，名曰‘鬼婆’。以匏为乐器，状如胡琴，其名曰‘鼎’。以铁或铜为链，手持而掷，使其有声，其名曰‘马’。凡病患之家延其作法，则手弹其所谓‘鼎’者，而口唱鄙俚之词，杂以安南之音。置中间则掷铁链，谓之‘行马’。”［5］
《宁明县志》曰：
“行巫术者多是妇女，男子极少，其作法各有异同。……巫婆，据说其术传自越南，挎包作乐器，状如胡琴，其名曰鼎；以铁或铜为链，其名曰马，作法时，手弹乐器，口唱巫词，间掷铜或铁链，发出锵锵响声，谓之行马，以此驱鬼压邪，……。”［6］
《广西通志·文化志》
舞求舞：原系妇女巫术舞演变而来，边弹“丁”琴，边舞边唱。流传于凭祥地区，活动时间不固定。［7］
《凭祥市志》有述：
舞求：是一种民间巫术舞蹈。解放前，每到秋后，粮食归仓，新屋落成，各村屯的巫婆聚集在一起，跳起舞求，以求来年五谷丰收、六畜兴旺。舞求动作优美，外柔内刚，造型幅度大，如“行马仰望”“跪地抖铃”“踏步转舞”等，加上铃声、琴声、歌声交织在一起，气氛热烈，乡土气息浓厚。解放后，1965年至1976年，舞求被视为迷信活动而被禁止，1977年恢复，但盛况已不如前。［8］
从以上材料中不难看出“天琴”在广西壮语中均被称之为“叮”或“鼎”，而用汉语将之称为“天琴”的却只有防城。因来源于“天”这个民间艺术总称及相关的民俗活动，所以，龙州地区把“叮”称为“天琴”应是借用防城对该琴的称谓，但目前并没有足够的材料来确认龙州地区称“叮”为“天琴”的确切年代和时间。
在弄清了以上问题之后，让我们再来关注以下关于“叮”的起源问题：
从目前所查到的文献记载可直接上溯至1803年以前。
《龙州纪略》中载：
D“泥墙竹户近溪边，风雨寒暄四月天。男女无声听咒病，白婆夷语拨三弦。”［9］
E“龙州遇有疾病者即延鬼婆之家永夜弹唱，亲族妇女以饮啖为散福。鬼婆大约年轻者多，手弹二弦脚抖铁链，银铛之声以锁鬼，其宣扬诅祝哪哪之音非但内地人不能聆会即龙之土民亦毫不解识，猥云传自交趾，其信然耶抑盘瓠之流传耶。”［10］
《龙津县志》第九编《文化》中载：
附记：县中有一种女巫专为病人治病，无宗教别而为二，一俗呼为魓婆；一俗呼为仙婆。病家多延之以治病，其所祝咒语喃喃啾啁不可辨……属于迷信，虽官府迭为示禁，数百年来迄未能绝。相传此风传自越南，近今科学日进，妇女多入学校读书，勘破迷信此风渐息矣。［11］
槟榔细嚼逞婵娟，妖魓登场展绿毡（龙俗女巫）。口出蛮音莺弄巧，足摇铃子手挥弦。［12］
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文章来源：中国民俗学网
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