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南有苏杭，北有胜芳
2011年8月13日至15日，亚细亚民俗学会中国分会同仁应河北廊坊胜芳古镇管委会邀请，前往胜芳考察中元节河灯会及相关民俗，并参加胜芳镇与亚细亚民俗学会等单位组织的“中国传统节日保护与胜芳古镇文化建设学术研讨会”。
胜芳在北京、天津与保定之间，距北京只有120公里，离天津70公里。从前这里水域宽阔，属于白洋淀以东的洼淀地区，称为东淀或胜芳淀。胜芳历史悠久，在春秋末期，已有村庄出现，当时称为“堤头村”。战国时期改名武平，北齐又改名为渭城。苏东坡父亲苏洵曾在文安县任主簿，将南方的水稻与莲藕种植技术引入本区，该地夏日如同江南，稻浪滚滚，菱荷飘香。人们对此发出“胜水荷香”、“胜水流芳”的感叹，胜芳由此得名。民间还有“南有苏杭，北有胜芳”的美誉。历史上的胜芳属于水陆交通的要区，《文安县志》称：“水则帆樯林立，陆则车马喧阗，百货杂陈，商贾云集”，是京津地区物资进出的重要转运地。在100多年前就有400余家商铺，仅钱庄就有30余家，是京畿地区的著名商埠。胜芳人依水而生，当地传统行业是苇行与渔行，这两大行业曾经是地方民众的主要生计来源。胜芳古镇围绕着民生主业形成了独有的文化生态，直到今天，我们仍然强烈地感受到胜芳文化的独特魅力，如果说我们非物质文化遗产保护部门要确定文化生态保护区的话，胜芳是华北地区难得的传统与现代和谐共处的文化生态区。我是第二次来胜芳，这次调查虽然暑热难当，但对胜芳传统文化的鲜活印象深刻。
说不尽的花会
胜芳是工商兼备，移民汇聚的古镇，古镇人的社会结构常以“会”的形式出现，胜芳花会闻名遐迩。胜芳花会分陆地花会与水上花会两类：水会是渔民举办，时间在五月十三，祭祀关公。水会已经失传；胜芳陆上花会在历史上有72道，由苇行（亦称草行）人举办，花会祭祀主神是火神，传统祭祀时间是六月二十三。直到今天，胜芳仍有30档花会，这些花会都有百年以上的历史。但摆会的时间改为正月十三到十五。摆会由胜芳乡艺总会负责，当地人称乡艺总会为“大会”、“杠会”或“总会”。下面各档花会称为小会。据现任大会会首王志计介绍杠会在明朝初年即已出现，出会行走各档花会有固定的位置，总会大旗在前，作为旗门；其次是炮会，遇到要害处即放炮赶鬼；第三档是中幡会，为火神爷出殡扛幡；第四档是保婴会，专门负责收留花会期间走散儿童；第五档是跨鼓会，当地人说它是火神爷的耳朵，以锣鼓为火神开道。这五道花会是扛会的基本队伍，缺一不可。其他花会随后排列，最后是八人抬的火神驾，。花会行走路线固定不变，现在仍然如此。
现存花会中我有幸见到的是武术会与跨鼓会。武术会在胜芳拥有盛名与广泛的群众基础，从老年到少年，从干部到百姓都以胜芳武术自豪，在胜芳充溢着尚武习武的风气，习武的老者神清气爽，中年沉稳内敛，青年英气勃发，少年天真活泼，从人们的眼睛中看到的是平和与安定，这样的眼神不要说在城市里，即使是乡村也很难见到。武术给胜芳人带来的不仅是身体的强壮与防身的技艺，更多地是心里的充实。这里的十余挡武术会仍保持数百年来免费教授武艺的传统，甚至还有师傅给徒弟置装、备办器具。小孩子八九岁就开始拜师学艺，师傅传授武艺时，首重道德教育，“学艺先学礼，习武先习德”。学艺的过程也是道德教化的过程。这次看到了东公平、同仁等武术会的表演，赤手空拳的对打与传统冷兵器的操练，腾挪奔越，一招一式，男女老少都是功夫了得，我们看到了民间武术的真功夫，从形体动作与相貌看，他们都是功夫演员的好料。
跨鼓会，是鼓、钹的合奏，其间常四人配合摆出梅花的阵形图案，音乐节奏威武有力，具有战斗操练的特征，传说是明朝卫所军队遗留下来的军中战舞，应是可信的口头证据。我们在8月14日（农历七月十五日）晚上观看了镇上童子表演的跨鼓。当我们来到街道调节委员会办公室时（跨鼓会经常演练地方），小朋友开始穿上演出服，包上黄头巾，戴上有绒花地方头饰。都是孩子的妈妈在给孩子上妆。我问一个年轻的妈妈，你如何知道头饰的松紧，她说看小朋友的感觉。演出空间不大，二十多个孩子在前面表演，家长与我们考察人员在旁边观看，天气闷热，我们大汗淋漓，家长担心小孩热，有的在后面给孩子扇风，但那些孩子全神贯注，没有一个松懈。鼓舞表演非常专业，而这些孩子才练半年，他们周六周日下午6-8点练两小时。负责活动的王晟老师告诉我，小孩子的最大心愿是到北京表演一次，我在听到王老师不止一次地说到此事时，心里沉甸甸的，我能帮助孩子完成心愿吗？！
元宵鸭子灯与七月十五荷花灯
胜芳花会集中表演的时间是元宵节。元宵灯会是国家非物质文化遗产项目。我没有看过正月元宵节期间的摆会，但从资料中知道那是胜芳人一年中的盛会。我曾经在韩国东亚灯会的国际研讨会上介绍过胜芳，当然那时我还没有到过胜芳，纸上得来终觉浅，只是在网上看过胜芳相关灯品，这次到胜芳见到胜芳花灯协会会长牛俊启老师，牛会长告诉我，那网上的灯品不是胜芳自己的独特产品，胜芳灯品以小巧为特色，传统灯品有鸭子灯、鸭子驮楼、鸭子驮笙、鸭子卧篮、渔灯、虾灯、蟹灯、小车灯、羊羔灯、狮子狗灯、八戒灯、荷花灯、西瓜灯、蝈蝈白菜灯、蝎子葫芦灯、龙凤灯、麒麟灯、十二生肖灯、宫灯、走马灯、什锦灯、亭台楼阁灯、神佛灯、传说人物灯等等，其中鸭子灯最普遍，是水乡特色灯，也是胜芳花灯的精品。而且是民俗生活中重要象征物，胜芳人有正月娘家给出嫁姑娘及外甥送灯的习俗，一来祝福晚辈，二来乞求添丁进口。当地民谣有：“头年鸭，二年瓜、三年小车拉”。意思是姑娘出嫁后头年的正月十三娘家人给她送去一盏鸭子灯，正月十五晚上将灯压在床席下，取其“压子”之意。如果后来有幸怀孕得子，次年就送瓜灯，祝贺瓜熟蒂落，喜获人口丰收。第三年送小车灯，既是孩子的玩物，也寓金银满车的祝愿。
胜芳除了元宵灯会外，七月十五的河灯会也有着久远传统。七月十五是胜芳的重要节日，除了寺庙举行盂兰盆会，放焰口外，唱戏酬神外，人们还要在镇内的中心河道上放河灯。传统河灯多为荷花灯，用蜡纸为底，上面为粉色荷花，中间有小蜡烛，点燃后，有小船放入河中。放灯小船一般三人，一人持篙撑船，二人在船上放灯。几十只小船排队顺河而行，船与船间隔30米左右，人们一路放下去，漂浮的河灯将十五里河道装扮成蜿蜒的彩龙，成为吸引两岸百姓的中元胜景。我们在七月十四晚上到了崔各庄，在这里吃晚饭，饭未竟就听到炮响，原来河灯已经开放了。我们忙着跑到河边，之间对岸已经放下了无数彩灯，河面上有两条彩色小船，船上有民乐演奏，当然吹出的都是当今流行的曲调。彩船来到岸边，因为船体小，上面又有乐队，所以能上去的人不多，我有幸在船上小伙子的帮助下爬上船，站在船尾部。接着船游荡到河道中间，在河上看河边又是别样感觉。一会儿岸上放起了礼花，礼花与河面的彩灯相印成趣。我忙不迭地拍照，但由于距离与光线的原因（更重要的是技术），拍的照片不大理想。在彩船上我们见到旁边放灯的小船，拍下了几个珍贵的镜头。当然，这里的河灯是由崔各庄村委组织的，河灯是塑料电池灯，观看效果没有问题，而且可在事后回收，卫生环保，也不失为传统民俗的新创意。当然与传统祭祀中放走河灯的心愿不大协调。我觉得最好的方式是用传统玉米叶子作的小河灯，让老百姓自己在河中燃放，比较来说，这样更近人情。在回去的路上，我们也见到路边有人在烧纸钱给亡人，对亡灵的祭祀是中元节的核心，娱乐成分在传统民俗中有，但是它是从属的部分，今天强调观赏的娱乐是当代的新变。值得一说的胜芳还有一种螃蟹灯，这里是水乡，这季节螃蟹特别多，螃蟹喜光，人们用灯照见螃蟹后，就将荷花灯粘在螃蟹背上，让其自由行走，别具一格的螃蟹托灯，成为中元又一奇景。
三寺两庵十八庙
胜芳镇不大，历史久，人员杂，虽有八大家之说，那是就在花会中影响说的，他们是花会的主要组织者与支持者，也有张家大院与王家大院等殷实富户，但宗族势力不明显，在胜芳起作用的力量应该是行会与寺庙观堂与各种道门。据说胜芳有多少座庙就有多少道会，72道会就有72座庙。通常的说法是“三寺两庵十八庙”，三寺是东大寺、北大寺、石沟大寺，三寺今均毁弃。两庵是如意庵、海月庵，前者已拆除。十八庙有：玉皇庙、老母庙、七神庙、关帝庙、财神庙、娘娘庙（天后宫）、孔庙、蚂蚱神庙（八蜡庙）、龙王庙、玄帝庙、八神庙、药王庙、火神庙、三官庙、东西土地、东西墙里庙。这是就胜芳传统庙宇说的，其实胜芳还有建于金元时期的清真寺以及20世纪初年建立的天主堂。据说当年天主教会在传教初期，“谁入教就给谁四块大洋”，这对衣食无着的穷人很有吸引力，他们很快领款受洗。当时有流传一句顺口溜：“为什么要入教，为了四块北洋造，两块量小米，两块买山药，吃完再跟神父要，神父要不给，我就来退教”。胜芳的宗教与民间信仰在市镇中很有影响。在经历了近百年的变化后，寺庙观堂明显减少，但这里宗教信仰场所仍然比别处为多。佛教、道教、基督教、伊斯兰教及民间教门散布镇中，呈现信仰多元共存的状态。
我在两次胜芳之行中，都被带去参观正在最后完工的大悲禅寺，这座寺庙属于恢复重建，它以北大寺为原型，但从目前规制看，有着今天人的理解。大悲寺占地广阔，气势雄伟，其中特别引人注目的是数十米高的汉白玉观音像，这在国内寺庙中十分少见。寺庙建设属于民间集资，有蔡姓夫妇是当地钢厂老板，他们捐资达2千万元。在观音像底座刻四周有二十四孝图，这遭到众多专家诟病。我倒觉得这正是民间文化特性所在，它利用这样的宗教场所来进行道德教化，并不考虑是否有儒佛的不同，这种局部的文化混同符合民间的思想逻辑。因为这座宏大的寺院它坐落在胜芳这片民俗的土地上，自然要考虑百姓的需要，所以它有些世俗面相无可厚非。现在大悲寺还只是建筑，基本上还没有人文活动。
七月十五是中元节，我们进入镇内民俗世界，在民俗现场获得特别的感受。早饭后，我们乘车到镇上的玉皇庙街观音堂观看焰口演奏。观音堂是座很小的庵堂，庵堂内的佛像据说很古老。北派焰口音乐会的锣鼓等就摆在堂前，几位老师傅翻开写有“焰口”的歌册，里面标明是北派焰口。老人就着笙笛等音乐演唱焰口。听了一阵焰口，看见小广场横幅上有盂兰圣会字样，那里有妇女的舞蹈，旁边搭席棚内是舍饭的摊子，一些人正有滋味的享受着。
接着我们被领到七神庙街，在火神庙旁有一个道教的太上门，火神庙旧址在，平时不开门，只是六月二十三请火神时才开门。而旁边的太上门是我们今天重点关注之地。那里已经有十来位中老年妇女与两位年近八十男性老人，他们是叔侄二人，不过侄子比伯大两岁，而且看起来精神也更好，唱腔也好。他们今天要唱宝卷，有好几本复印的十王宝卷，大家由老伯领着照着本子念唱。
宝卷讲的都是劝善内容，太上门供奉的主神是太上老君，旁边有一位观音菩萨。神龛下有地藏菩萨。唱诵宝卷时，先普请过去未来罗汉圣僧、普天星斗、日月三光、顶上娘娘、王母娘娘、眼光娘娘、注生娘娘、催生娘娘、送生娘娘、斑疹娘娘、东岳天齐仁生大帝、十殿阎罗同来赴会。然后开唱：“十王卷，展放开，奥妙无穷，宣宝卷”等。宣卷时敲着木鱼，还有鼓钹、铜铃等乐器伴奏。唱腔曼妙可听。我跟着学唱一段，大妈热情地给我指引唱词。
我们第二次到太上门时，还听了老者给我们特别演唱的太平歌词，还有一段调侃尼姑的小调，幽默可笑。老人应我们所请念了一段当地求雨的歌谣，老人口齿清晰，语词朴素直白。旁边老人说，这是“童谣”。这位老人一般盘腿而坐，有时也放松一下，但我将相机对着他时，他马上调整姿势，看来这是一位有镜头感的老人。中午太上门的主持，要留我们吃饭，被带队的王老师婉辞。
我们回到宾馆吃饭，饭后又回到镇内。到北音乐观看敬五道神的演奏。五道神庙在马姓人家供奉，门口有一面大旗上书“五道圣会”，属于道教系统。五道神像是一个将军模样，神像上方文字为“查善恶”。我们在这里看到了来念唱宝卷的太上门诸位，她们来时，先向神像行礼，然后落座，主家十分客气地给她门送毛巾与水。今天还会有音乐会来演奏。来参拜的人都会带着礼物来。主家管饭。马家出嫁的姐姐也回来帮忙。我们采访了她。
后来我们就没等到音乐会，因为要去看武术表演。
胜芳现象值得关注
15日上午胜芳镇政府、亚细亚民俗学会、中国人类学民族学研究会民族文化遗产专委会、北京联合大学文化遗产研究所、河北民俗文化协会等单位联合召开了“中国传统节日保护与胜芳古镇文化建设学术研讨会”。各位专家都有体会，对胜芳的文化调研与建设、胜芳环境以旅游规划方向都受很好的建议，镇领导出席静听。大家都有一个强烈感受，胜芳人很自在，很愉悦，胜芳的文化与人们的生活水乳交融，他们的幸福指数比一般城里人要高出许多。对于这样一个经济发达，而文化底蕴丰厚，文化形态多样，社会和谐安定的古镇，我们实在关注不够，目前是研究者在工作，少有政府相关部门的关注，胜芳今天的声名与文化软实力极不相称，胜芳应该成为我们今天社会文化建设的样板。
胜芳是一座文化富矿，应该组织专门队伍、对于胜芳的民生、民信、民艺、民间节日、仪礼等，进行深入调查，并提炼其与今天社会对接的文化形式与文化内涵。胜芳的文化品牌需要扶持，不需要打造，只要各级政府相关部门与社会各界真正重视，胜芳将不仅是霸州的胜芳、河北的胜芳，更应该是中国的胜芳与世界的胜芳，这是我在研讨会总结时说的几句话，以此作为本文的结语。
我期待着胜芳的明天，当然我也愿意为胜芳鼓与呼。
（作者简介：萧 放,国际亚细亚民俗学会副会长、中国分会会长，北京师范大学教授、博士生导师、社会与民俗研究所所长。）
文章来源：中国社会科学网 2014-05-20
【本文责编：思玮】
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