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张石山
《礼失求诸野》是北岳文艺出版社最近新出的一本谈山西礼俗的书。书名源于《汉书·艺文志》：“仲尼有言，‘礼失求诸野’”。
这本书的作者是山西作家张石山和鲁顺民。他们就山西传统礼俗的流行和消失进行对谈，从敬神祭祖谈到婚丧嫁娶，从生产方式谈到生活起居。“我们先是在酒桌上聊，后来就越聊越正式”，张石山说，于是有了这本对谈录。
全书共分十二部分，完整地介绍了曾活跃在山西乡村的传统礼俗，包括：敬天法祖，生生不已，新冬旧年，买房置地，娶妇迎亲，远亲近邻，寿终正寝，三年之丧，尊师重教，结社集会，乡规民约，文化渊薮。
26日，记者赶赴山西太原，对此书作者之一的张石山进行了专访。
丧俗是观察中国礼俗的窗口
张石山、鲁顺民都来自山西农村，对乡野十分熟悉。山西表里山河，民风淳朴，是华夏文明发祥地之一，历史上古礼蔚然成风。
张家世代生活在晋东南的盂县红崖底山村，这里属于太行山区。学者王学泰在一篇文章中说，盂县自商周以来就临近华夏文化中心，这里保留的传统会更多一些。
张石山说，新中国成立以来这60多年，传统礼仪礼俗遭遇了剧烈持续的冲击，很多礼俗消亡。拿年俗来说，很多地方只剩了放鞭炮和看“春晚”，原来献祭、守岁、定时炸鞭余时安静肃穆的规矩渐渐没了。
常年游走乡间，他们发现，真应了“礼失求诸野”的老话，传统真正是“存而不灭”，尤以婚礼最隆重，丧礼最庄严。
张石山年近七旬，这十年先后送走了父亲和母亲，与其他乡亲一样，他从头到尾践履了“三年之丧”的仪程：停灵、入殓、告庙、出殡、覆山、尽七、过百日;然后是头周年、二周年、三周年。每逢三大节——寒食、中元、寒衣，祭祀也比往年隆重。
老父临终前交代，“你爹英英耀耀活了一辈子，到死不能落一个没声没响。你大小也是个人物，打发你爹不能窝囊憋缩，让人笑话。”接着又说，“不能太张扬，你家摆谱吓唬谁呢?”照老人吩咐，村人亲戚来祭祀，烧一封纸就要请一人份的客，吃好吃饱、喝够喝醉。“炮仗礼花少放，再红火也只是红火你家，让人吃不好会被数落好多年”。
张石山告诉记者，丧俗是观察中国礼俗的最佳窗口，是最趋保守的部分，祭葬以礼，无不体现出孔子“祭如在”的古训。
规矩自古流传
很多学者研究指出，中国古代皇权不下县，中国庞大的乡村实行宗族自治，而宗族长期行使的管理职能，又与礼俗之功直接相关。
张石山说，礼俗不单具有文化功能，让人常怀敬畏之心，还兼具经济、司法、社会管理的世俗功能。他认为，我国现况与孔子时代很相似，礼俗不再是国家层面的制度规范，于是向下朝广大乡野草根中生发。
迄今乡村动土，人们要举行祭山神的仪式，烧香焚表、放鞭挂红。但凡对山川土地有所惊动，人们就会心怀敬畏和歉疚，只是口里不喊“保护环境、营造和谐”的口号。
礼俗中有“债不隔年”的提法。在如今的中国乡村，很多人在除夕这一天会放下手头的紧要事情，主动上门到债主家还钱。这种礼俗强化了人们的诚信意识。
2010年，山西王家岭煤矿透水，200多号人被大水捂在井下8天8夜，其中一个来自山西翼城的小伙，第六天时精神近乎崩溃，口里不断念叨着还差谁谁100块钱、500块钱，如果有人活着出去，一定要请他帮忙领了工资，回家过年之前“还起”。
张石山的父亲18岁就成了太原的一个大工头，上世纪50年代曾组织红崖底几十名后生清理太原半城垃圾，可算新中国“农民工进城打工赚钱”的滥觞。乡土观念， 人不亲土亲，人拉人出门，有财大家发，自古流传的规矩透射出强韧的民间自组织力。晋商都是这么一个个走出来的。
明天人们还会讲“礼”吗
张石山说，“礼俗不是无根的飘萍，须有所依附”。这里的“依附”，主要是土地。
张石山的奶奶将家族绵延400年的地契保存在最隐秘的角落，直到上个世纪60年代。她的儿媳妇们一直对她、对长辈孝敬有加。“兄弟妯娌没分到土地房产，谁不得好好表现?”久而久之，“孝”成了她们的习惯。
“催生”活动如今在山西有复苏的势头。催生，就是女儿嫁出去怀孕了，快要生产了，母亲或是姐姐、嫂嫂，一只篮子装上六个八个鸡蛋，不声不响去探视临产的女儿。如今声势更大，七大姑八大姨倾巢出动，大张旗鼓去催生。
嫁出去的女儿并非“泼出去的水”，家族、父母对女儿的关注不弱反强，同时饱含对小生命的祝福。张石山说，中国几千年来女方与男方是平等的，拜堂时夫妻对拜， 摆席面时母党妻党坐上席，婚后“回三住九”等，处处体现女方受尊崇。丈夫要是有家暴行为，母党找上门，找族长说理，对男家是十分丢人的事情，因此会竭力避免。这些做法契合当今人权、女权观念。
传统礼俗今后有无可能再成社会风尚?张石山谨慎乐观。不过他相信，不管是意识形态大潮，还是全球化大潮，乡土中国都表现出了足够的韧性。
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文章来源：凤凰网-长江网-长江日报 2013年12月31日 10:15
【本文责编：博史伊卓】
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