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余论
我国古村落旅游发展中普遍存在旅游开发与古村落保护之间、古民居保护与居民生活条件的改善之间的尖锐矛盾，如何正确处理这些矛盾关系成为古村落保护开发的关键。古村落的村民能够“安居”、“乐居”，才会有保护古村落的主体意识，并自觉参与到古村落文化的传承和保护中去。不能靠自上而下的简单行政命令强制村民保留古民居、拆除新式民宅，这样容易导致基层政府和民众发生冲突。
保护古村落也绝不是“原生态”地保护一个村落社区的贫困与落后，古村落居民对现代生活的追求和向往必须得到理解和尊重。现代生活不可缺少的居住装备，在古村落居住的人也是向往的，因为他们不是活在古村落的历史中，而是活在当下社会，古村落是和我们的生活同在的当代中国农村社区。如果为保护古村落而限制民众对现代化生活条件的追求，定会在客观上对民众的正常生活造成阻碍。
(本文发表于《温州大学学报(社科版)》2013年第5期，编辑：刘慧青)
[①]黄涛《古村落的文化遗产保护与社区发展——以浙江省楠溪江流域苍坡古村为个案》(温州大学学报,2009第5期). 邹统钎、李飞《社区主导的古村落遗产旅游发展模式研究——以北京市门头沟爨底下古村为例》(北京第二外国语学院学报,2007年第5期)
[②] 陈志华.由关于乡村建筑遗产的宪章引起的话[J].时代建筑,2000,(3):54一56.
[③] 2012年7月3日在苍坡村访谈时，村民李西告诉笔者：“那时候的游客太多了，特别是十年前的十一黄金周，真是人如潮涌”。
[④]苍坡村的人口主要以向外流动为主，近年来也有少部分外来人口(主要是妇女嫁入苍坡村)进驻苍坡村居住，主要原因是年轻人外出打工，直接改变原来的通婚圈范围，这些苍坡村的外来的媳妇，或者来自楠溪江上游的经济欠发展的邻村，也有少部分来自中国内陆、西部地区。
[⑤] 不办婚礼的主要基于家庭经济的考虑，当地村民李帮力告诉笔者，办婚宴对一个贫穷人家也是一笔很大的开销，近年来，鉴于娶一个当地女人的成本较高，一些外出经商的年轻人也开始和外省的女子结婚，如果新娘来自内陆欠发达地区地区，基本上回村不办婚礼。
[⑥]当父母一方去世后,对单身老人的赡养成为各分家的一个重要义务，苍坡村老年单身父母的养老习俗主要形式是“轮吃”。
[⑦]姜新旺、谭万勇.苍坡古村落经济社会变迁研究[M].北京:中国社会科学出版社,2010：208 .
参考文献
[1]胡念望.芙蓉、苍坡以及楠溪江畔的其他村落[M].杭州:浙江摄影出版社,2001.
[2]黄涛.古村落的文化遗产保护与社区发展——以浙江省楠溪江流域苍坡古村为个案[J].温州 大学学报, 2009(5).
[3]姜新旺、谭万勇.苍坡古村落经济社会变迁研究[M].北京:中国社会科学出版社,2010.
[4]陆学艺主编.当代中国社会流动[M].北京:社会科学文献出版社,2004.
作者简介：陈秋(1976——)，女，温州乐清人，中央民族大学文学与新闻传播学院博士研究生。
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文章来源：《温州大学学报(社会科学版)》2013年第5期
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