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桥、桥头就是商贩聚集点，如王江泾长虹桥边就是丝绸市场。“业丝者皆设肆于此。”(《闻川缀旧诗》卷一)“估舶列市稍，人家夹河岸，秋灯耿不眠，鸣梭响夜半。”(计楠《桑梓吟》)嘉兴新塍，“贸丝抱布价相悬，汲水桥西闹市塵，洛浦商帆纷似织，至今人说孝廉船。”(同治《新塍镇志》卷八《集诗》)湖州菱湖镇更有水市，在桥头、在河道中直接交易，赵金诗曰：“村虚(墟)船做市，地绝水为邻。”(《过菱湖诗》)康熙二十八年《菱湖创建袛园禅寺碑记》：“雨楫云帆，络绎辐辏，水市朝开，渔歌夜发。”“菱湖人居舟中列诸货物市之，谓之水市。”(光绪《菱湖镇志》卷一《疆域》)嘉兴乌镇，“市河两岸，结庐如鳞次。”“市河通贾舶，两列肆贾区夹处两岸。”(乾隆《乌青镇志》卷二《形势》)众睦桥，“镇之鱼鲜聚于此，又名卖鱼桥。”(同上书，卷五《桥梁》)南浔镇，“十里桑阴水市通。”(范锴《浔溪纪事诗》)“水市千家聚，商渔自结邻。”(鲍鉁《南浔小泊》)
江南的桥文化也体现在吟桥楹联之中，通过文人学士对桥的构建、地理环境、桥的功效等方面描写和抒发，寄托了明清文人对繁盛江南的歌颂，追怀了当年建桥者的功德，忆念千秋英雄业绩，内容丰富，意蕴深刻，从一个侧面反映了时代和地域风貌。所以研究江南地域文化和地域史还应不断开拓史料资源，桥楹联、亭联、坊联、庙联等实物史料弥足珍贵!即使从研究方法层面来说，也扩大了史料的范围。但是这些实物史料将随时光流逝而慢慢消失，搜集辑录已是刻不容缓的任务。
整理、编集、撰述、研究楹联成绩卓著的当推清人梁章钜，他与儿子梁恭辰著有《楹联丛话》，书中称：“楹联之兴，肇于五代之桃符。……至推而用之楹柱，盖自宋始。”至宋元逐渐普遍，迨至明清则在民间颇为流行，喜庆哀悼以及建筑物上都赋以楹联，成为摹抒感情的一种文艺形式，其文学功效已为世人所颂扬。清人陈继昌曰：“片辞数语，著墨无多，而蔚然荟萃之余，足使忠孝廉节之悃，百世常新；庙堂瑰玮之观，千里如见。可箴可铭，不殊负笈趋庭也；纪胜纪地，何啻梯山航海也。……一为创局，顿成巨观。”
古往今来楹联有庙联、廨宇、胜迹、挽词、寿联、春联、船联、店联、门联、亭联、坊联、酬联、庆贺联等等，梁章钜穷一生之力热心搜集整理成书，可惜在他的《楹联丛话》仅收福建浦城县南浦桥几幅桥联外，就没有注意到千千万万分布于江南各地桥上的楹联。其实这些贴近民间的桥联、亭联、坊联、店联最能代表时代意识和民间文化。因此就这点而言，不能不说乃是《楹联丛话》的一个小缺陷。湖州等地的江南桥楹联就可填补《楹联丛话》的不足。通过对古桥、桥楹联资料的挖掘梳理研究，则从另一新视角来研究明清江南经济社会文化诸多领域的历史，无疑是很有意义的学术新开拓。
(作者系浙江省社会科学院历史研究所原所长，研究员，日本大阪大学、丹麦哥本哈根大学客座教授。)
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文章来源：中国文化报 2013-03-14
【本文责编：思玮】
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