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二、身份认同：维持传统与融入都市的协商
洋蛇灯作为乡村仪式的一部分，很重要的功能是团结族人， 在仪式中体现同族的力量与和谐。如果从文化人类学的角度看，即“族”的重要性。族群将个人组织为群体，这种社会过程最核心的机制是族群身份认同。［7］族群一旦形成具有相对固定性，他们居于一处，用族群的力量对抗外来力量的侵扰。但是，同姓族群在社会文化结构与变迁进化过程中， 也会不断和外界进行整合，在影响外界社会的同时，力图获得外界社会的认可，并逐步显现族群的力量。从族群内部来看，（同姓）宗族主要提供一种身份认同，以整合本族力量。著名的人类学家斯图尔德认为，亲属与经济、宗教以及官僚机等是三种不同层次的整合力量。［7］这种整合力量一个重要的功能是把同姓族人团结起来，把重要遗产继承、发扬下去，并获得社会的认可与尊重。
洋蛇灯作为邵氏族人社会表达的途径，是身份诉求、族群认同或隔离的文化资源。［8］同样，洋蛇灯所蕴含的意义体系和象征符号（甚至包括洋蛇灯的传说）， 同样在建构着邵氏族群对自我身份的认同， 阐释着他们对生活世界的界定和理解， 后来逐渐沉淀为一种这个族群的共同信念，这也是洋蛇灯民俗文化内涵之根本所在。但是，文化的发展又是开放的，受政治、经济、社会的挤压并反作用于他们，进行突破。传统洋蛇灯仪式在接受现代社会，特别是经济与技术发展———正如斯图尔德所言，技术与环境相互影响是文化间差异的核心基础———的影响，一方面，洋蛇灯及其代表的邵氏族人要保持洋蛇灯仪式的独有性；另一方面，他们还要得到社会的认同，并积极融入社会。当然，他们也面临着一些实际的困难，比如玩耍人员的增多， 需要借助外姓力量的加入；玩耍周期的界定；符合政治口味、媒介呈现的要求等。在这种实际与想象的困难中，洋蛇灯需要重新定位自己的身份，并在传统与现代中，寻求到新的身份认同方式。
如今的洋蛇灯已经开始发生变化，以进一步获得宗族和社会的认同， 包括改变玩耍的周期，从每18 年一次改为今年的8 年一次； 同时也走出大邵村庄，来到合肥、肥东等地进行表演，把过去纯粹的“邵氏仪式”，改变成一种符合时代要求与文化生态的社会景观。在表演内容与形式方面，为了增强观赏性，洋蛇灯的玩灯技巧也进行了革新，增加了如“四蟒翻身”等更有视觉冲击力、扣人心弦的新动作，并解决了由乡村空地进入城市场馆后在程式上的适应问题。
三、乡村记忆：遗失在符号消费的狂欢中
现代生活注定世俗社会不再重来，过去乡村最美好的记忆，也因时代的变迁而只留存在想象中。马克思曾说，一切坚固的东西都烟消云散了，重型机械化生产、静态劳动力和资本，开始变得流动、轻灵。流动、轻灵的现代社会，抛弃了过去手工生产的笨拙、缓慢，改造着过去的生产方式和生活方式，也改造着人们的记忆与思维。同时，伴随着全球化席卷而来的新型媒介，为洋蛇灯等习俗提供展示、传播的平台外，也带来了“他者”的审视与改造。这些手持新媒介和政治、经济权杖的人们， 一次次冲击着世俗社会固有的记忆。从传统的角度看，“他者”的局限性，是人类文明发展到任何阶段都无法忽略的问题，［9］ 他们把洋蛇灯们改造成符合现代口味的时代符号。
1. 定期。洋蛇灯引人关注的焦点是18 年一次的表演，18 年轮回人生并不常拥有， 这也成了研究者、传播者、观者和媒体津津乐道的焦点。但是奇妙的时间，拉长生活的同时，也拉长人们的期待，吊起观者的胃口。当人们意识到时间的意义时，生命变得有限，对事物的关注也格外珍惜。时一样依次参拜，然后每人带自己舞过的蛇身回当某种承担着共同记忆，拥有共同价值体验的事物（现象）定期上演时，勾起的是群体的深刻回忆。洋蛇灯不仅仅是邵氏的集体记忆，也是其他人对过去乡村生活的记忆，它代表了人们对过去生活仪式的浓浓怀旧。
2. 程序。洋蛇灯表演有严格的程序，程序赋予仪式以正规、合理的身份，也代表着其他乡村仪式不可企及的高度。同时，严格的程序也有利于符号化的表达。作者搜集了关于洋蛇灯的新闻报道，在对洋蛇灯的新闻呈现中，大多会描述这一仪式的具体步骤，甚或不了解、不明白，都要用程序的方式，呈现在媒体上。比如有这样一段描述：
作为第十代传人，邵传富如今当了指挥。他跟在蛇头旁边， 一声令下蛇灯便能变幻各种动作。“游着进场是第一个动作， 接着是‘斤扎’（音），然后又要做‘大斤扎’和‘小斤扎’，再后面是‘摇大车’和‘出洞’，最后一个动作是‘宝塔’，一套动作做下来最少要半个小时。”邵传富说，舞蛇灯的都是村里的青壮年， 听闻今年要舞蛇灯，在外地打工的人都已经纷纷回来。［10］这里的“斤扎”（音），应是“径折”，如山路般蜿蜒曲折的意思。采访者为了再现洋蛇灯的仪式程序，还是没有经过证实就表达了出来。
3. 创意。流动、轻灵的现代社会的重要表征是创意，这要求脱离过去物质化的状态，走向更具创造力的符号形式。符号通常有资讯（information）和形象（symbols），［11］特别是属于美学范畴的形象，为现代社会的符号消费提供了对象。符号的重要性，不仅在于资本、物质商品和劳动力日益有赖于符号，更在于符号商品流动，形成非组织化资本主义的重要产业。在现代社会，人们消费的不仅仅是有形的物质商品，更把目光聚集在具有观念价值的“能与一些社会群体的精神追求或文化崇尚产生共鸣的无形附加值，也即创意的文化观念”。［12］洋蛇灯仪式现代存在的前提是，它是一种文化符号，是具有某种图腾形象的观念产品，是古代创意与现代社会的结合。近些年来，洋蛇灯的表演形式上有了长足的发展，但是对其内涵的挖掘却是不够深入。因此，对洋蛇灯的创意必须建立在继承传统文化基础之上，对民众心理的重构，摆脱民俗节日传承中重复性思维和实践的窠臼，既突出现代又彰显传统，既强调娱乐又宣扬文化。
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文章来源：中国农村研究网
【本文责编：思玮】
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