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六、“贝叶文化”是一种“板块文化”，是一种“大体量文化”
从历史而言，它曾祖承百越文化而覆盖长江流域及其以南，有文献和考古材料记录着它的发展轨迹，早已脱离了初始的“神话型态”。从结构而言，它以贝叶为纸，以铁笔刻写文字，保留着丰富的典籍，早已脱离了初始的“口传型态”。自唐代以后，文字由草创进而普及，贝叶成为文字的重要载体，文字和贝叶互为依托。随着南传上座部佛教的传入和普及，文字典籍的积累进一步系统化和广谱化。西双版纳和泰北的傣泰民族都说，傣泰人民的典籍有“八万四千部”，包括了人类文化的方方面面。这是一个惊人而可信的数字。泰国已申请到国际基金，精心而周密地开始了贝叶经典的清理、保护和微机处理工作。我们的行动相对滞后，有的学者还在论证“八万四千部”的是有是无。其实，所谓“八万四千部”，那只是一个约数，形容典籍之多，就如传说中所说：“我们的祖先翻过了九十九座山，淌过了九十九道河”，那也是一个约数，形容山水之多。质而言之，“八万四千部”的概念不必仅仅拘泥于西双版纳，它应当与整个“小乘佛教文化区”相适应。如果加上数量庞大的“棉纸典籍”，“贝叶文化”的典籍，还应当更大。
七、“贝叶文化”是一种“兼容文化”，是一种“开放型文化”
它吸收中原文化，吸收印巴次大陆文化，吸收东南亚文化，吸收周邻兄弟民族文化。我们现在看到的傣族文化，是一种经过了历史整合的兼容文化。它自尊而不排它，精深而不封闭，自持而不逼人；它没有锋芒毕露的气质，随时都期待着和你交朋友。就像傣族人民一样，它会原谅你善意的过失，会用真诚和柔美回报你每一个微笑。它有流动的美，当它休憩时，它象一股涓涓细流，蜿蜒于丛林和山谷；当它亢奋时，它象一片汪洋大海，任意潇洒和挥泻；当它激怒时，它会汹涌激荡，展示大海的风范。这便是“水的文化”的特质，一种博大宽容的特质。只要你愿意作解剖学和结构学的尝试，你一定会在“贝叶文化”中找到各种文化的基因，由此形成了“贝叶文化”的多元性、多样性和特异性。
八、“贝叶文化”是一种“世俗文化”，是一种“世俗了的宗教文化”
后者是认识“贝叶文化”极为重要的一个视角。它以宗教为核心，全民都受到佛教精神的熏陶。但它不象大乘佛教那样主张“遁世”，主张“远离红尘”，主张“个体修炼”。恰恰相反，傣族地区的寺庙都修筑于村寨之中，一村一寺，一方一塔，人们朝夕与佛主相处，佛主也因此特别人性化。除了少数高僧大德，普通民众更重视佛教的律己精神。它们把宗教精神和世俗行为准则巧妙地结合起来，造成了一种世俗宗教化和宗教世俗化的特异文化。在闭塞的过去，人们还不知道西方模式的现代化教育，便把佛寺作为课堂，学习文字，学习文化，学习科技知识，学习道德哲理。态度极为认真，管理极为严格。人们曾经批评把幼童送入寺庙当小和尚，殊不知这是当时极为可取的强制性幼儿国民教育。幼儿长大成人，知书识礼，或继续为僧，成为德高望重的佛爷、大佛爷；或还俗为民，成为满腹经纶的“康朗”。奢名的《傣家人之歌》、《流沙河之歌》不正是康朗甩、康朗英写成的吗？不少的佛爷和康朗还懂得巴利语和梵语，我们因此时感自愧。大约在二、三十年以前，整个傣族还保留着一代知识分子精英，人数不少，水平极高，他们真正地传承着“贝叶文化”。可惜他们已经凋谢，给“贝叶文化”的弘扬造成不可弥补的损失。思想起来，弘扬“贝叶文化”的当务之急，莫如赶紧抢救傣族知识分子，“弘扬贝叶文化”一词，莫如强化为“抢救贝叶文化”。总结我们的教训：一个是我们不了解傣族文化的世俗性质，一个是我们知道有宗教而不详知有宗教文化。以汉文化为根基的人们，缺少一种对异己文化的宽容。
九、“贝叶文化”是一种“道德文化”，是一种“哲理文化”
前者几乎是一切少数民族文化的共性，总是教人尊老爱幼，睦亲笃友，善恶观念极其朴素，行为规范极其鲜明。而作为“哲理文化”，则“贝叶文化”独得哲理的优势。为什么傣族谚语那么丰富，那么启迪愚顽？为什么傣族人民那么幽默，那么谦恭礼让？这便是因有一千多年文字的功底，使深邃的哲理可以用文字的韵律加以表达；也来源于世俗的佛教，让人门时时濡染“顿悟”和“机锋”。举几个通俗的例子：人们赞扬清廉的头人，便说他“在竹子上也坐得稳当”；批评贪婪的头人，便说他“象一头老象走进竹林”。有人做愚蠢的事，便说：“挑水浇沙坝，徒劳往还”；希望亲戚常来往，便说：“亲戚三年不往来，成为外人；菜园三年不进去，成为草地”。人们总觉得傣族人民睿智，好象许多问题都被他们参悟了“玄机”。
十、“贝叶文化”还是一种“稳定型文化”，是一种“可持续型文化”
几千年来，它兼收并蓄，但从来没有丧失自我，从来都象出水芙蓉，亭亭玉立。除非它依赖的生态彻底破坏，除非外来的误解予以窒息。这种文化的稳定性，加上文化的宽容性，还带来了民族的稳定性和民族之间的团结性。这正是我们建设现代化祖国最需要的素质文化，建设文化旅游大省最需要的素质文化，我们千万不要辜负了它！
为了弘扬“贝叶文化”，我们需要注意方方面面。首先，我们需要注意“文化搁浅”现象，贝叶文化似乎已经在沙滩上挣扎；其次，我们要注意“定位失落”现象，贝叶文化似乎在中华大文化中找不准自己的位置；复次，我们要注意“文化断层”现象，贝叶文化已经失落了几代优秀的知识分子；最后，我们要注意“认同淡化”现象，民族的内聚力和民族之间的互聚力时强时弱。所有这些都影响着“贝叶文化”的蓬勃再生。
让学术界研究这些现象，让领导者注意这些现象。我们衷心希望“贝叶文化”在中华大文化中亮起来，重振昨日的辉煌，再展明天的风采。
（本文原载《思想战线》2000年05期，第36～38页）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
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