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形成关羽崇拜的其它因素还有不少，包括其信仰与影响，何以延续到当代华人社会的原由，且待在下另撰文章，从容道来。
参考文献：
1、《关帝崇拜的起源：一个文学现象的历史文化考索》， 台湾清华大学中语系《戏曲小说研究》第五辑（联经出版公司1995年6月出版）
2、参周一良《唐代密宗》（上海远东出版社1996年7月版）、张政（左火右良）《＜封神演义＞漫谈》（载《世界宗教研究》1982年第4期）及吕宗力、栾保群《中国民间诸神》（河北人民出版社1986年版）。
3、拙文《金代关羽神像考释》（发表于香港岭南大学《岭南学报》1999年12月复刊新一号），是受在台讲学的俄罗斯科学院通讯院士李福清（B.Riftin）教授《关羽肖像初谈》（载台湾国立历史博物馆《历史文物（季刊）》第四卷第四期及第五卷第一期）启发下写就，并与之商讨的。
4、参钱钟书《管锥篇》第四册二六五《全后周文卷二二》。
5、可参赵翼《廿二史札记》卷七《关、张之勇》条“汉以后称勇者，必推关、张。”其中提到的人有魏之程昱、晋之刘遐、苻秦之王飞、邓羌、梁崧、赵昌、北魏之杨大眼、崔延伯、陈之萧摩诃等。
6、参《新唐书》卷十五《礼乐五》及《宋史》卷一百五《礼八》。
7、《历史神仙通鉴》卷一九及《三教源流搜神大全》卷三亦有类似记载，惟年代舛异，铺叙过甚。此不取。
8、据《正统道藏》第三十册《玄品（左金右录）》卷五《道品》的记叙，张继先为人“渊默寡言，清癯白皙”，他九岁袭教，徽宗以来曾四次被召，赐号“虚静先生”，视秩中散大夫，并赐昆玉所刻“阳平治都功印”，为张天师府世代保存。靖康二年应钦宗诏赴阙，行至泗州而卒。卒年三十六岁。《中国道教史》称他为“北宋张天师中最显名于世者”（第二册647页）。逝世时正值北宋为金所灭，社会出现大动荡，因此有关他的传说也格外多而引人注目。
9、作者为张商英，他还在元（礻右）元年（1086）作《建关三郎庙记》，又有诗《咏辞曹事》。按张为王安石变法的重要人物之一，他曾责监鄂州汉川镇酒税。哲宗即位，除开封府推官。因反对变更新法，出提点河东刑狱。张本佞佛，号“无尽居士”，唯此文强调“降神”，显现佛寺也在抄袭道教手法。这点上正表明了宋代儒道佛合流之势。
10、第一说见《舆地纪胜》卷四0及《大平环宇记》卷一三O。第二种出《大平环宇记》卷一三O。第三说见《要（金录）》卷一四五。
11、吕说参《历代制度详说》卷五“盐法”，后两说分别见《宋会要·食货》三十二之二十五及《要 （金录）》卷九九。
12、郭正忠《宋代盐业经济史》41页。人民出版社1990年7月第一版。
13、《古谣谚》引《神仙传》，见《宋人轶事汇编》卷一。
14、《道法会元》为道教道法之大型汇编，共计二百六十八卷。其序作於元代至正丙申（1356年），并提及三十九代天师张嗣戍，当成於元末。
15、庄一拂《古典吸取存目汇考》（上海古籍出版社1981年初版）《中编杂剧四·元明阙名作品》记叙此剧为“《今乐考证》著缘。脉望馆抄校本，《孤本元明杂剧》本据脉望馆本校印。《也是园书目》、《曲（金录）》并见著（金录），题目作：《解州地盐池作乱》，简名作《大破蚩尤》。”
16、《山西解县·关圣与盐》，载上海文艺社1996牟7月版《澄心论萃》。
17、欧阳修后来似乎又不那么自信了。他在结《居士集》时删去了若干篇目，就包括上述这些文字。但后人把它们编入了《居士外集》卷九以存其真。
18、香港饶宗颐《中国史学上之正统论》收集了中国历代关于正统问题论争的许多资料，其中结讼最多的就是三国正统问题，可以参看。
19、郝经，陵川（今山西陵川）人。六世祖受教於北宋理学家程灏，曾叔祖父郝震（号东川）以程氏之学教授乡里，金儒元好问即出於其祖父郝天挺之门。郝经青年时立志“不学无用学，不读非圣书，不为忧患移，不为利欲拘，不务边幅事，不作章句儒。”曾至“几逾秘监”的万卷楼随意浏览。忽必烈曾召见郝经，置诸侍从，命随其统师献策伐宋，1260年以翰林侍读学士充大蒙古国国使出使南宋，被囚禁达16年之久，至元十二年（1275年）始获归元，遂卒。被拘时“日以立言载道为事”，著有《续后汉书》、《春秋外传》、《原古（金录）》、《文集》等，被目为“元初理学名儒、文章事业彪炳宇内”（《陵川文集》朱三荣序）、《元史》有传。
20、晚明朱学受到王（阳明）学的严重挑战，但从王学代表人物李贽、袁中道等人对关羽的崇敬之辞看来，关羽崇拜显然超越了门派之见，跃升为儒学共识。
21、欧阳修有《祭桓侯文》（载《居士集》卷四十九）以祷雨，为欧阳修夷陵令任上所作，其地属荆州。按：桓侯乃张飞封号，而结束语言“神生以忠勇事人，威名震於荆楚，没食其土”，颇疑所祭者应当为关羽，而非张飞。
22、《左传》曾云“天子之事，唯祀与戎”。简言之，“祀”是礼仪，表示着君权神授的合法性。“戎”为战事，意味着君主绝对权力。《续资治通鉴长编》景德四年（1007年）十一月条，记叙宋真宗赵恒以“澶渊之盟”向辽输款为耻，王钦若遂谓：“陛下苟不用兵，则当为大功业，庶可以镇服四海，夸示戎狄也。”真宗问：“何谓大功业？”钦若答：“封禅是已。然封禅当得天瑞，希世绝伦之事，乃可为。”既而又言：“天瑞安可必得？前代盖有人力为之，若人主深信而崇奉焉，以明示天下，则与天瑞无异也。陛下谓《河图》、《洛书》果有此乎？圣人以神道设教耳。”“神道设教”亦为祀事一端。
23、《管编》第一册《周易正义》五《观》。该条下钱氏对此有长篇论说，非以‘封建迷信’而简单视之者。
24、亦参《管锥编》第一册《左传正义·僖公五年》，页181—187。
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