|
三
比较而言，明清之前文学有些动物精灵、植物精灵、工具精灵、艺术品精灵能耐还不够大，容易被一般人制服。明清文学中动物精灵、植物精灵、工具精灵、艺术品精灵能耐大大提高，不要说一般人制服不了它们，连一些本领高强的法师都往往成为他们的手下败将。明清文学中动物精灵、植物精灵、工具精灵、艺术品精灵皆达到高峰，这些精灵形象的人性进一步增加，社会意义进一步丰富，变形艺术达到了高潮。明清文学中这些精灵形象在种类、数量、质量等方面皆超过前两个阶段，堪称我国古代文学中精灵形象的集大成阶段。
明清以前描写精灵形象的作品多为短篇，往往或写动物精灵，或写植物精灵，或写工具精灵，或写艺术品精灵，表现出单一性的特点。而明清文学一个显著特点是动物精灵、植物精灵、工具精灵、艺术品精灵往往集中在一部书尤其是长篇小说和多折戏曲中，从而表现出综合性和集大成的特点。如吴承恩《西游记》，主角孙悟空是猴精，实际上是灵石所孕，究其根底，为无生物所化的精灵。而其中大多数精灵的原形属于动物，如猪、鳖、马、狮、虎、豹、狼、熊等。也有一部分属于植物精灵，如桃、松、竹、枫、桧、杏、芭蕉精灵等。而金箍棒、紧箍帽、芭蕉扇、四齿耙、金刚圈、净瓶、古琴、宝塔等等则是工具精灵与艺术品精灵。再如《封神演义》，哪吒是灵珠转世，石矶是玩石成精，马善为灯焰通灵，皆为工具精灵。神荼、郁垒为棋盘山桃、柳之精，属于植物精灵。而苏妲己则是九尾狐狸所变，为动物精灵。
明清以前文学中精灵变化的本领有限，往往只能变形几次，而明清文学中精灵的本领大大提高，他们能变形几十次乃至上百次，真是千变万化。如《西游记》孙悟空七十二变，猪八戒三十六变，沙僧十八变，而狮精、虎精、豹精、狼精、熊精、兔精等也能变形十几次或几十次。如意金箍棒更是能大能小，大时可如宝塔，小时可像钢针。再如吴元泰《东游记》，张果老的白驴，不用时就像折纸一样把它叠起来。八仙过海，每人拿出一件宝物放在水面上，踏着宝物，各显神通过海。龙王之子抢去了蓝采和的玉版，吕洞宾便用火葫芦把大海烧得翻滚沸腾。《封神演义》想象最富特色和意义的是各种法宝，即工具精灵。它们名目繁多，形态奇特，威力巨大，性能各异。有的是对武器性能的想象，如打神鞭、捆仙绳、金蛟剪等，皆具有制导性能，极具杀伤力，令敌手无可逃遁。有的是对新型武器的想象，如高兰英之太阳神针，伤人眼目，致五岳同时阵亡。又如陆压之葫芦，揭开顶盖，即有一物名曰飞刀，能钉着人仙妖魅，纵有变化，不能逃走。这个葫芦威力极大，屡次在关键时刻发挥作用（48回、75回、93回、97回等）。这些似乎是对声光武器的想象。又如吕岳诸门人有头疼磬、发躁幡、散癀鞭等，则显然是对制造生物、化学武器的想象。有的是对反武器或武器防御系统的想象，如金光阵之宝镜可将人身化为脓血，广成子用八封仙衣护身。有的是对运载工具特别是坐骑的想象，如姜子牙的四不像等。作者几乎运用了他对原始巫术、道教符箓祝咒法术法器、佛教法术法器和各种武器各种工具的全部知识，极大限度地运用夸张、想象等方式，营造出规模宏大、色彩斑斓的精灵形象体系。
明清文学中主要精灵形象的人性进一步增加，社会意义进一步丰富，此类作品众多，如吴承恩《西游记》、邓志谟《飞剑记》、董说《西游补》、陆粲《庚己编》、李百川《绿野仙踪》、蒲松龄《聊斋志异》、葆光子《物妖志》、纪昀《阅微草堂笔记》、王韬《松隐漫录》等等，其中猿猴精灵、狐狸精灵、白蛇精灵、百花精灵等在这方面表现尤为充分。
猿猴精灵在六朝至明清文学中有一个演变过程。唐人《白猿传》中的猿猴是个作恶好色之徒。南宋说话艺术中说经《大唐三藏取经诗话》，猴行者化为白衣秀士，保护唐法师西天取经，沿途降妖伏魔，最后获得成功，被唐太宗封为“铜筋铁骨大圣”。吴承恩《西游记》孙悟空自出世以后便显示了不平常的勇敢，被群猴尊为美猴王。他学得了七十二般变化、十万八千里的斤斗云、降龙服虎的广大神通，于是以他的力、勇、智向正统神权开始了进攻，闹龙宫，斗阴司，闯天宫，败天兵，一条如意金箍棒，打遍诸天神将，把三界闹得天翻地覆，无人能敌，最后是佛、道、神联合起来才把他捉住。后来孙悟空帮助唐僧去西天取经，经过了八十一难的艰苦奋斗，打败各种妖魔，战胜各种困难，终于取得胜利。孙悟空的形象注入了战斗的内容，倾注了中国人民征服自然、战胜困难的伟大理想，表现了献身于事业的坚强意志。诚如鲁迅所说：“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”（注：《中国小说史略》，《鲁迅全集》第九卷，人民文学出版社1973年版，第309页。）
狐狸精灵作为艺术形象，从六朝志怪、唐人传奇到明清文学，社会内容不断丰富。如董玘《东游记异》描写作者与友人黄某出游，误入狐穴，见群狐环绕一已死老狐哀号。老狐“常人形出游”，熟习“衣冠者流”庆吊之礼，死前嘱群狐以人礼办理丧事，但是终究无人去吊丧。于是群狐诉于这个洞穴中的百兽之长白额虎。虎大怒，“不狐吊者，辄噬之”。因而“吊者如市焉”。因吊狐而得到奖赏的衣冠之士，都受宠若惊，感激不尽。这正是对刘瑾擅权时之阉党与无耻官僚的绝妙讽刺。袁枚《子不语·李生遇狐》描写狐精与李生的情爱，亦曲尽人情。又借狐精之口，对“无关学问”的八股文表示嘲讽。蒲松龄《聊斋志异》更是“使花妖狐魅，多具人情”（注：《中国小说史略》，《鲁迅全集》第九卷，第355—356页。）的杰作。如《娇娜》描写狐精与人之间的友情，很有新意。过去小说多描写女狐与男子之间的恋爱婚姻，而这篇小说则展示女狐与男子之间真挚高尚的友情，在某种意义上可以说这种友情超越了恋爱婚姻，真善美的意义更为明显。
继续浏览：1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 |
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：王娜】
|
