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按：第十五届民间文化青年论坛于2018年7月13-15日在中国艺术研究院召开，会议由中国艺术人类学会会长方李莉教授致辞，刘魁立研究员就大会主旨发言，来自全国30多家高校和科研机构的40位研究生和青年学者提交论文并参会讨论。会后辑录了第十三届和第十五届的部分获奖论文和参会的研讨论文，贴合“技术与民俗”的主题，结集而成《民俗传承与技术发展》，由国家社科基金项目资助，将于近期上市。刘魁立先生此番发言为论文集序言，2018年9月29日会议录音经作者审定。
各位尊敬的年轻朋友，你们好!我年纪大了，在很多方面不如你们。我觉得，要我说点什么对大家有所启示的东西，我说不出来。今天早上坐车来这里参加会议的时候，我问宋颖博士，希望她给我一些启示。她说，您有一次在谈话中对我讲过技术和民俗区别的话题。这也是今天会议的主题。说完，她从手机上找到了当时的记录。既然她给我了这样的提示，我好像就有话说了。
今天和大家相见，我觉得很高兴，因为我也是从这样的年岁走过来的。在这样的会上，就不免会有“并非是伤感的而是快乐的”回忆。
我有这样几个想法和大家交流。第一，说说传承和传播；第二，说说我所理解的研究；第三，讲一个关于研究方法的故事；第四，说到今天会议的主题。我怕自己说乱了，归纳了这几个要点。
1、说说传承和传播
前两天在中国传媒大学参加以传播为议题的研讨会，《人民日报》《光明日报》等媒体的嘉宾和文化部非遗司的官员们让我来讲传播，实在有些为难。我就在这些大家面前讲了一个故事。我说，以前有一个人向另一个人请教，什么是诗歌，什么是散文？被问的人说，你自己是这方面的专家，你应该知道。问的人说，我怎么是专家？我不知道才问你。被问的人回答说，你唱歌吗？唱歌。你说话吗？说话。你说的话就是散文，你唱的歌就是诗歌。你说了一辈子的散文，唱了一辈子诗歌，散文和诗歌你都做到家了，还来问我。在讨论传播的会上，面对诸位传播大家，来讲传播问题，实在很为难。
我对传播有那么一点想法。我认为传播是个了不起的事情。文明的推广、文化的赓续，靠传承，但是也靠传播。一种文化事象的传承，更多是传承人群的事，而有了传播，才会使它变成整个社会的事情。推进文化向前发展，是要靠整个社会群体的巨大力量。而号召、呼唤和动员这种社会力量的，是传播。从某种意义上说，讲话是传播，发表文章是传播，连走路都会有传播的意义。为什么？我早上去买菜，这个时段大家都急着上班，车很多，行人也多。我的住处附近，是一个交通枢纽。十字路口旁边有几个协管告诉人们，大家要爱惜生命，红灯不能走。传播是信息的交流、信息的扩散，他把这个信息告诉大家。在机动车道变灯让一侧汽车直行或左转的时候，这段时间另一半路没有过路的汽车，路是空闲的。这时有的人就以身试法，走过去了。走过去的人用自己的行为传播了另一个信息：虽然是红灯，但是可以走。很多人就跟着走了。有的人没动，是听了协管传达的信息，守规矩。假如大家都这样走过去，就会建立起一种破坏“红灯停，绿灯行”的坏习惯。就是说，一看没车就走过去，万一出事怎么办？可见，传播不是一个人的事儿，是我们大家的事儿。总而言之，传播应该而且能够发挥巨大的功能和作用:传播可以推进文化发展，使之发挥更大作用；传播会丰富广大人群的文化知识，从而提升热爱文化的深厚情感；传播促进文化交流、借鉴，从而推动其发展和推广，把部分人的智慧、技能和活动推广到整体社会，为大家所共享、共爱，使某个地域或民族的文化具有全人类意义，受到整个人类社会的关注、共享和保护。
2、说说我所理解的研究
刚才所说的这些话，和研究有什么关系吗？有关系。传播在某种意义上也是我们研究者的一项任务。整个社会全都在以这样那样的方式做着传播。我们身处社会之中，彼此之间关联着，也都参与着传播。写文章和讲话都是在传播大量的信息。如果分析一下，有些信息是以前就有的，是人家已经传达过的老信息、旧信息。要传播这种信息，扩大其影响，动员更多的人参与实践，媒体可以这样做。而我们作为研究者，就应该在原有的信息基础上创造新的信息。这样才叫研究。即使再小的新信息的创造，也算是发明和发现。这样才能对社会有所贡献。既然是研究者，就不应该满足于总是承担传递旧信息的搬运工，就不应该是旧信息的搬运工，而应该成为新信息的创造者。这是我们做研究的人的使命和应该追求和目标。也许一时达不到，但是要朝这个方向去努力。这样做我们才不枉做一个研究者，才能对学术、说大一点，对民族、对人类做出些许贡献。
中国社会科学院有位研究自然辩证法的老学者也是老领导，于光远。在他80多岁时参加了民俗学会的一个会，家人开车送他来参加会议。大家都很惊讶，这位老先生怎么坐着轮椅就来了，我们没有发邀请啊？这件事离现在应该有二三十年了，我记不太清具体时间了。他在会上开口就说，今天我非常高兴，我没有接到邀请，但是我觉得你们做的事很重要，于是看到你们发出的会议信息就赶来了。我想讲一下自己的思考。他说，作为一个领导者，不可能把他统辖领域的学问都掌握，即使他想努力这样做也做不到，有些细节或许对他也并不那么重要。但有一个问题是他必须努力去钻研的，我给它起了一个名字，叫“重要性学”。一位领导者管理的工作对象有许多细节他可以不知道，但是在他管理的领域里，他应该知道哪个重要，哪个不重要。
我想，我们作为研究的人，在面临很多课题时，也要有这样一个本质上的、基础性的知识和技能，也就是这个叫“重要性学”的本领。通常在选择研究课题时，就要有这样的思考。选择课题往往有两个方面的考虑，一个是时尚，是热门，这样说太俗气了，大概就是社会需求吧。因为，这个时候，这个题目，大家都在讨论，我们也去讨论。这是选题的出发点之一。还有一个是我好奇，我有这方面的求知欲，个人情感在起作用。需求和爱好，这些都会左右我们的选题方向，歧路彷徨，不知道往哪走。但是，在这个时候，“重要性学”应该要成为思考问题的主心骨。我这一生追求什么，要在哪个方面提供新的信息，有创造，有发明发现。这就是我所想说的传播问题和研究问题。
3、关于研究的方法
大概在和大家同样年纪的时候，我不知道什么叫“分析”，什么叫“研究”。也像比各位还年轻的学生那样，不知道做研究应该往哪里走。这个时候，我就去请教我的老师，问他如何做研究。他说，你以为我知道，其实我也不知道。你去读书，读了一本就知道第二本要读什么。读到第五本书的时候你就大体知道这个领域的一般情况了，这就是我首先要告诉你的方法。实际上，他是告诉我，要自己去探求、去摸索，所谓“师傅领进门，修行在个人”，自己体会是很重要的。于是我就开始读书。
我读到一本关于莎士比亚的研究著作。这位研究莎士比亚的学者说，莎士比亚其人目前说不清楚，有多种揣测。暂且把作者是谁的问题放在一边，我们也可以来分析他名下的许多作品：哪些是出于一人之手，哪些又不是；出自一人之手的，哪个在先，哪个在后。他说，大家都知道莎士比亚的代表作品《罗密欧与朱丽叶》。这位研究者认为这是早期作品。根据是什么呢？他说，例如《李尔王》，悲剧的因素早就埋在那里了，但是《罗密欧与朱丽叶》不是这样。蒙太古和凯普莱特两家是世仇。蒙太古有个儿子，罗密欧；凯普莱特有个女儿，朱丽叶。罗密欧去参加一次舞会，这个年轻的小伙子戴着面具，偏偏爱上了朱丽叶，彼此并没有认出来。世仇两家的子女是无法结合的。朱丽叶请神父帮忙，帮着他们两个举行婚礼。这期间，朱丽叶的堂兄知道了这件事，去找罗密欧决斗。罗密欧觉得不能这样做，就拒绝了。罗密欧的朋友说，这是关系到荣誉的大事，于是代他去应战，结果被刺死了。罗密欧为给朋友报仇，把朱丽叶的堂兄也刺死了。这样一来两家的仇怨更深了。经法官判决，罗密欧被放逐。朱丽叶的父亲要将朱丽叶嫁给其他贵族。她不同意，就去找神父求助。神父给了她一种药，让她在几天内昏迷不醒，像是死了一样，过了这段时间还会苏醒过来。她服了这个药，大家都知道她死了。神父找了仆人去告知罗密欧实情。可是这个人在路上被灾情耽误了，这个信息没有传给罗密欧。罗密欧并不知道其中的隐情，只听说朱丽叶逝世的消息。他赶回来看到爱人已经死了，就服下毒药，真的死去了。朱丽叶醒来之后，看到罗密欧为自己殉情，就拿罗密欧的佩剑自杀了。结果，两家的世仇就此得以消解。剧情的发展看起来非常自然，可是这位研究者却在其中找出问题。
我们的古人说，“读书须得间”，要找到缝隙。读书如此，做研究也是如此，要找到缝隙。这位作者说，如果两家的世仇想真正得到解决的话，何必要把自己的孩子拿出来做牺牲。他举了几个细节：如果朱丽叶早些醒转过来，药性解除了，悲剧没了，世仇就不可能消解。如果仆人及时赶到，告诉罗密欧真相，悲剧也不存在。如果罗密欧返回时神父在场，他会说明原委，两个相爱的青年完成婚礼，远走他乡，这出戏就会成为喜剧。如果罗密欧自杀后神父没有因为害怕而逃走，朱丽叶也不会拔出佩剑自刎，剧情发展的结果也会不一样。于是这位研究者得出结论说，写出《李尔王》那样早就种下悲剧种子的故事的人怎么可能写出这种幼稚的东西。在剧中我们看起来很自然的事件发展，一切都是建立在偶然性上的。所以他说，《罗密欧与朱丽叶》肯定是莎士比亚的早期作品，早于《李尔王》等其他悲剧。也许他揣测的不对，但是他告诉了我们什么是研究，什么是研究的方法。研究，要翻过来调过去地看，不断地寻求那里的问题，有些具体方法会使我们长时间受用，能够帮助我们在迷茫中寻求一条解决问题的道路。
4、关于“技术与民俗”
最后，回到今天研讨的主题：技术与民俗。因为没有研究，只能简单说几句。
我们大家现在都是在一定程度的富足和便捷中生活，我们也追求生活的富足和便捷。想想看，过去物资匮乏，现在比过去富足多了；过去我们烧火，是蹲在灶前，往里添柴，现在我们可以用电、用煤气和天然气，便捷多了。在提到“技术”的时候，无论是工业技术、农业技术、以及其他一切现代技术，我们关注最多的是，它们能提供多少产品和多少便利。技术不大会包含我们“民俗”能够提供的情感。严格地说，民俗的一个核心要素是情感。节日是情感的表达，民间歌舞是情感的表达，甚至连制作和使用工艺品也包含着浓重的情感因素。满足情感需求对我们的生活非常重要。“富足和便捷”固然成为我们追求的目标，但是，生活在“快乐”中，那才是真正的美好生活。当然，富足和便捷也会提供快乐，但是富足和便捷不都是快乐的，快乐才是我们整个人生真正有幸福感的要素。而这种快乐，在很大程度上是在人和人之间的交往当中存在的。
很多年以前，我曾经坐火车去莫斯科，这五六个昼夜，周围都是生人，基本不会搭讪说话的。坐在我对面的是一个边防军官。路过贝加尔湖边的一个小站，站台上有很多俄罗斯老年妇女会拿出一种特殊的熏鱼来卖。这个熏鱼的做法是把一种别处没有只在贝加尔湖生长的鱼先腌了、煮了，再烤，所以吃的时候，整个刺拔出来之后，连外面的鱼皮鱼鳞和里面的肉一起吃，非常香。我买了几条，我就和这个军官分享。鱼并不重要，那只是个媒介。我们两个人完全不认识，但是有了情感交流，一路上大家才那么快乐。
所以，我就想，无论到什么时候，人总要和自然打交道、和社会和人打交道、还要和自己的内心世界打交道，也就是说，人总是在民俗当中生活的。民俗是我们的生活方式，民俗可以提升我们生活的幸福感。
从这个意义上说，各位所从事的民俗研究事业，是能够为人们带来快乐、带来幸福感的。各位是传递这类信息的人，是来创造这些新信息的志愿者，是在人生路上不断进取力求发现的一批民俗研究者，我非常羡慕和敬佩各位。谢谢大家。
文章来源：中国民俗学网
【本文责编：程浩芯】
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