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在“左”倾思想的影响下，当时的文学创作特别强调战斗性和阶级性，正面英雄人物往往有高大全的意味，在这样的时代背景下，连阿凡提做的傻事，也被认为是大智若愚的表现。如有学者认为“阿凡提的傻也就是人民群众对他的正直、勇敢的品格加以艺术夸张的结果”，“我们在阿凡提的傻行为后面可以看到一个英雄的伟大人格”；他做傻事是因为“他有着这样一种纯朴的高贵的心理，就是不愿作一尊塑像，受人朝拜”（12），所以装傻是为了接近群众，与人民打成一片。精英知识分子对阿凡提形象的拔高由此可见一斑。
进入新时期后，随着文学外部环境的宽松和民主化，这种倾向有所改变。比如有学者统计，在20世纪80年代出版的阿凡提故事集中，那些讽刺暴露阿凡提自己的情节不再被有意抹去，而且新近出版的《阿凡提故事》四分之一篇幅都是把他自己当作被笑话的中心人物。（13）而我们在上面提到的土耳其、阿富汗、伊朗等国的阿凡提小说，其译介也都在这个阶段。在比较晚近的《世界阿凡提笑话大全》中，将所有故事分作八卷，包括《童心篇》、《智慧篇》、《开心篇》、《吹牛篇》、《愚心篇》、《贪心篇》、《妻子篇》和《临终篇》，不仅收集了传统的阿凡提戏弄国王、巴依、阿訇以及吝啬的邻居等故事，还有大量表现纯真童心、夫妻关系等生活气息浓郁的情节，阿凡提以憨态可掬的形象出场，少了几许锋芒，更多了几分可爱，尤其是儿童阿凡提的言行，更是让读者不禁时时捧腹。似乎可以这样讲，晚近的阿凡提故事在整体上有回归笑话的趋势，更多带有娱乐性质的轻松、幽默的故事出现；为满足更多接受者尤其是儿童的需求，除了我们熟悉的成人阿凡提之外，又有以小学生身份出现的儿童阿凡提，有时还借助卡通版的阿凡提来讽刺世人的弱点或缺点，应该说给这个人物形象本身注入了更多的时代内容。
此外，由于阿凡提故事的传播地区在宗教信仰、生活习俗、民族心理方面极其相似，在民族、语言的演化历史过程中各个族群更是关系密切，因此，有关地域、民族等方面的差别表现不明显。
四、结论
以上通过对阿凡提故事及阿凡提形象变化过程的分析，我们看到，民间故事主人公的优秀品质往往是在流传中逐渐凸显和集中的，英雄在不断塑造之中趋向完善，这反映了阶级社会条件下，人民对英雄的一种理想化倾向，是一个从非自觉走向自觉的创造过程。由于材料掌握的局限性，上述关于阿凡提形象的变化分析也许并不能说明事实的完全真相，但从民间文学的流变与传承这一角度来讲，随着时代的发展与进步，某一民族传说中的经典形象便随之而丰富、充实、变异，阿凡提无疑是很有代表性的一个人物。
事实上，几乎在每个民族的传说故事中，都会有类似阿凡提这样集中体现本民族优秀品质的理想化人物，他们或者机智勇敢（如蒙古族的巴拉根仓），或者大公无私（如汉族的禹），或者像阿凡提一样风趣幽默，深受劳动人民爱戴。围绕这一中心形象，本民族又在不同历史时期，不断创造出新的关于他的故事，从而使这一形象特征在不同的文化语境下发生变异。而也只有在这种故事、形象的不断丰富变异的过程中，民间故事的传统形象始终具有鲜活的生命力，能够在相当长的时间内，体现民间文学自身的创造力与魅力。
注释：
①钟敬文编著《民间文学概论》，第30页，上海文艺出版社1980年版。
②戈宝权译《纳斯列丁的笑话——土耳其的阿凡提的故事》，前言第13页，中国民间文艺出版社1989年版。
③戈宝权：《从朱哈、纳斯列丁到阿凡提》，段宝林编《笑之研究——阿凡提笑话评论集》，第135－136页，新疆人民出版社1988年版。
④这类故事中，在土耳其故事里是钥匙，在阿富汗故事是戒指。
⑤贾芝：《关于阿凡提的故事》，见段宝林编《笑之研究—阿凡提笑话评论集》，第1页，新疆人民出版社1988年版。
⑥在不同的版本中具体植物名称不同。
⑦钟敬文主编《民间文学概论》，第36页，上海文艺出版社1980年版。
⑧《纳斯列丁的笑话——土耳其的阿凡提的故事》，第222页。
⑨伊德里斯·沙赫：《纳斯尔丁·阿凡提的笑话》，前言第1页，未来出版社1983年版。
⑩德黑兰东方书社，1961年第7次再版。
（11）元文琪译编《伊朗阿凡提的故事》，第112页，光明日报出版社1982年版。
（12）均引自袁忠岳《关于阿凡提的傻行为》，见段宝林编《笑之研究——阿凡提笑话评论集》，第10页，新疆人民出版社1988年版。
（13）何凯歌：《喜剧人物阿凡提——兼评机智人物说》，见段宝林编《笑之研究——阿凡提笑话评论集》，第177页，新疆人民出版社1988年版。
（原文载于《民族文学研究 》2006第1期）
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文章来源：中国文学网
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