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三、“负遗产”：一份反思性遗产
事实上，在“社会转型”和“文化转型”并置的历史演化中，“连续性”和“断裂性”时常并不同轨、同迹，有时甚至相违、相悖，表现得尤其明显的是政治制度和文化遗续传承之间的关系。具体而言，在保持和保证政治“大一统”的连续性的历史过程中，新朝通常会以“破旧”的方式损毁前朝的文化遗产，以“断裂”文化遗产的方式换取“连续”的政治性大一统。损毁前朝“文物”除了表明和表示“新时代”以外，通常会以前朝因“失德”而为“天谴”、“天灭”为理由，将所存之物质遗产破坏、毁灭，这也是为什么我国在地上所遗留下来的文物遗产不多的原因之一。
1976年12月15日，在宝鸡市扶风县发现了一个西周时期的青铜器窖藏，其中最珍贵的文物为墙盘。墙盘铸于西周，是西周微氏家族中一位名叫墙的人为纪念其先祖而做。墙盘内底部铸刻有18行铭文，共计284字。铭文追述了列王的事迹，历数周代文武、成康、昭穆各王，叙述当世天子的文功武德。铭文还叙述祖先的功德，从高祖甲微、烈祖、乙祖、亚祖祖辛、文考乙公到史墙。同时祈求先祖庇佑，为典型的追孝式铭文。⑤是为考古史上之大事，众所周知，此不赘述。
西周何尊、墙盘等考古文物上所刻铭文对后人至少以几点启示：1.三代，尤其是周，一直以“受命于天”(天命)、“以德配天”(崇德)为圭旨，为后世楷模。难怪孔子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”(《论语·八佾》)2.周替代商最重要的“理由”即“商失德”。3.政治传统的根据以宗氏传承为脉络，这是中国宗法社会的根本，也是中国文化遗产之要者。4.代际交替(包括朝代更替)以求“一统”，未必要以摒弃、损毁和破坏前历代、历朝所创造、遗留历史文物为价值。是种道理仿佛今日之“全球化”不必定要毁灭文化的“多样性”。5.如果以西周所传承的政治、宗氏和遗产为典范的话，秦朝的统一伴以“焚书坑儒”，开创了一个朝代更替的“连续性”，却以损毁文化遗产“断裂性”为价值。这种“负遗产”传承惯习一直延续至20世纪的“文革”。6.我们为中华民族五千年文明的“连续性”而骄傲时，也为我们的地上“文物”几无所剩而叹惋。“幸而”先祖们不仅为我们留下“死事与生事”的墓葬传统，更为我们留存了许多珍贵的文物。概而言之，我国的历史上的“家—国”(君王的宗氏)传承和断裂与文化遗产的传承和断裂常不一致。
我国历史上的这种“连续—断裂”同构的历史和文化现象也成为我们值得反思和反省的遗产。世界著名的汉学家李克曼对我国代表“过去”的“文物”有以下的评述：
就总体而言，我们说中国很大程度上忽视了对于物质文化遗产的保护……古文物研究的确在中国发展过，但受到两点的限制：第一，古文物很晚才在中国历史文化当中出现;第二，就物件的种类来说，中国的古文物研究实质上仍然十分狭窄……在中国的历史上，皇室总是搜集了大量的优秀作品，有的时候甚至导致了对于古文物的垄断……中国文物遭受如此巨大的损失主要因为朝代都获取并集中大量的艺术珍品，同时几乎每一个朝代的灭亡都伴随着皇宫的抢掠和焚烧。而每次只此一举便将之前的几个世纪里最美好的艺术成就化为灰烬。这些反复的、令人惊叹的文物破坏在历史记载里都被详细地记录了下来……秦始皇臭名昭著的焚书坑儒正标志了这场除旧运动的高潮……
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文章来源：中国社会科学网
【本文责编：郑艳】
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