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总之，无论从神歌中所反映的内容，还是从民间所流传的神话传说中，都充分说明佛多妈妈与满族的关系非同小可，是生育、养育、保护满族的重要始祖女神。她伴随着满族先人，从远古期的柳树崇拜，到近代演化为如同汉族中所供奉的送子娘娘的子孙娘娘形象，她经历了不同历史时期的变和不同姓氏形态的发展，誉享于满族神坛中的祭祀。而且以崇柳祭柳为中心，又形成了满族生活中方面面的柳习俗。如满族坟墓上插柳，以示祭祀祖先。满族以送柳枝，表示送痘神娘娘出走，让病着的小痊愈等习俗。满族的这些崇柳、祭柳等等行为，它的实质，原始的深刻含义又是什么呢?
首先看佛多妈妈祭祀仪式中所用神物，除了供鸡、鱼、猪、香等等供品外，平时主要有挂于西墙北的子孙口袋和柳枝。在祭祀的时候，将子孙口袋中的、挂有神锁的子孙绳取出，一头系在原神位上，即子孙口袋的西墙北侧处，另一头挂于从野外山林中取来洁净、茂盛的、栽于庭院中的柳枝上。经过萨满神活动后。满族认为此时的柳枝已具备神录作用，而子孙绳上的神锁和口袋也更有保护子孙们平安、健和繁生的神力。
柳枝取之于柳树或是柳丛。柳树的特性是枝叶茂盛，有强大的生命力和繁殖力，可以说众树之中，柳树容易栽培，它的成活率最高。满族的先人，就取之柳树的强大生命力、繁殖力和茂盛之特征。寓意人类生命和生育。满族先人认为萨满的跳神，就具有这种能力，将柳树或柳枝的茂盛、强壮、繁殖力和大的生命力的能量和信息，通过子孙绳传导于子孙口袋中。于是满族各姓氏的神歌中，便有“从口袋所，袋大子孙多”和“由根所生，由叶所长”等等，表现了人类的生育方式。
满族的“换锁”仪式，也就是祭祀佛多妈妈，它的含意应是崇拜并祭祀妇女的生育力量，并乞求子孙繁荣、平安健康成长。它的神偶是众多物件的集合体、有子孙口袋，柳枝(或柳树、柳杆)以及袋中所包之物，既子孙绳、神锁等等。是女性生育神崇拜。
前文已叙，在子孙口袋和柳枝之间，必定有子孙绳连接。满族各姓神歌中，常用满语是“西林付他”或是“西勒付他”。西林付他(siren futa)是“线绳”，西勒付他(sira futa)是“令连接的绳”不管是哪一组满语词汇，都是“绳”把子孙口袋和柳枝连接起来之意。有人认为这是蛇崇拜10称为“付他妈妈”(futamama)有其道理。因为“蛇在萨满教中视为太阳神，送来温暖，生育需要阳光的温暖与照耀，才能繁育兴旺，所以多以蛇为守护神。有的姓氏所供奉的‘绰阔瞒尼’便是一个柱形神偶，外面围有一条翘首的小蛇”11此处的蛇神能守护男性神，自然也能守护女性的生育神了。所以换锁祭祀中的子孙绳，即西林付他，是蛇神的象征，起着连接子孙口袋和柳枝的作用，是满族蛇神崇拜的变形。但它在换锁中只能是保护神，成不了满族萨满教中的“蛇祖母”(futa mama)崇拜神。
前面巳叙述了关于佛多妈妈的四种称谓，前三种称谓意义很明确，只有第四种称谓“佛哩佛多卧莫西妈妈”中，也只有“佛哩”一词意义未明确，其他意义全都了知。
“佛哩”一词，在神歌中的表现：清宫中的《树柳枝求福祝词》中，称“佛立佛多鄂谟锡玛玛之神位”12。这里首先指出了“佛立”不是“神位”，因为原神灵词句中已有“神位”了。在各姓满文神歌中13，除有一姓氏中误写为“fori”，其他姓氏都是“furi fodo omosi mamaenduri”14，即佛哩佛多卧莫西妈妈神。汉字转写的满文神歌中，关姓神本称“仸力仸多沃莫西妈妈神”15等等。无论是清宫，还是满族民间中，称“佛哩佛多卧莫西妈妈”是很普遍，“佛哩”一词也是被满族先人所认定，只是使用汉字转写的不同罢了。“佛哩”一词，是“佛哩毕”的命令式。“佛哩毕”在《清文总汇》中解释为“水底，钻水，水中扎猛子”。“佛哩毕”与它的命令式“佛哩”的意义应是相统一的，都是“进入之内”的意思了。“佛哩的进入之内”自然是进入柳叶之内，也就是柳叶的孕妇之象了。“佛哩佛多卧莫西妈妈”应直译为“进入柳叶内(或是柳枝内)的子孙祖母”，或是“进入柳内子孙祖母”。关于佛多妈妈的四种称谓，真正有意义、有古老含义的应是“佛哩佛多卧西妈妈”。此外尚有二说，从略。
真正体现了满族先人以崇柳为象征女性生育神的内容。人类社会的发展和生存，无非要解决两大问题，一是人类繁衍，二是人类生存，就是人类要活下去的求生欲望。这第二大问题，人类的祖先采取向大自然祈祷的形式并进行索取。当然主要靠经济、技术的发展，才能使人类更好的生存。第一大问题，即人类的繁衍昌盛，更是祖先们企图解释和探讨的重大问题。所以满族萨满教中崇柳、祭柳的地域之广，历史之久远，形式的繁多和隆重程度，都说明满族先人与柳的密切关系，其实质是先人用以解释人类繁衍和发展的重大问题，乞望人类繁荣富强的美好愿望。
综上所述，满族的生育神的崇拜，内容丰富，佛哩佛多卧莫西妈妈是一位以子孙口袋和柳叶为象征的女性生育神。在人类的传统文化和生殖崇拜中，占有重要地位。
注释：
1268宋和平《满族萨满神歌译注》，社会文献出版杜，1993年。
34引自《尼山萨满》的“海参崴本”。
5《满语研究》1988年第2期．
7富育光、王宏刚《萨满教女神》辽宁人民出版社，1995年。
9傅英仁搜集整理《满族神话故事》中的《朱拉贝子》、《沙克沙恩都哩》等，北方文艺出版社，1985年。
10塔娜《佛托妈妈”新探》，载入《中国学研究》，中央民族出版社，1994年。
11富育光《萨满教与神话》，第75页，辽宁大学出版社，1990年。
12《重订满洲祭神祭天典礼》(三)．第12页。
13宋和平保存满文神本。
14标有民俗“咸丰十年十月十一日”的神本和吉林省乌拉街韩屯关柏榕等神本。
15乌拉街关裕峰神本。
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文章来源：民俗学博客－长白恒端的金楼子
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