其次是“娘娘菩萨”神灵，其庙为“凤南宫”。庙内供奉６位女性神灵：陈十四夫人、陈十三娘娘、陈十五娘娘、卢氏娘娘、潘氏娘娘和黄六姐。村民讲，陈十四、陈十三、陈十五三位娘娘是三姐妹，各有主司之职。从现在塑像的形态上来分析，陈十四夫人手持剑，是武力降妖的象征；陈十三娘娘手持罐，是医药神的化身；而陈十五娘娘双手握着腰间玉带，是福和禄的化身。

卢氏娘娘又称“上塘娘娘”，从庙内楹联和建筑看，卢氏娘娘才是这座庙中的正神，此庙最初应是为她所建。在神格上，她是因为“孝烈”而被称神的。其规模超过“土地公公”而显出“官修气派”。“凤南宫”应是官建的“孝女庙”，该神的崇信是起自唐代，尚不清楚缘由，笔者将作进一步考察。

潘氏娘娘和黄六姐。两位附祭女神已无事迹可考。潘氏娘娘手持玉带，黄六姐手持佛尘，很有道家仙姑的样子。令人惊异的是，该村“凤南宫”内，还有一位男性送子神。廊下娘娘庙众多女神或威武或高贵，却没有一位是“送子”娘娘，承担这一职能的却是庙内过道的一位男神。男神文扮，膝上坐一孩童，村民称其为“麒麟送子”。这种与常见信仰相悖的现象极有特色。

从历史上看，当地民间还广泛流行过对山神、山魈、五通、树神等神灵的崇拜信仰。今天的民众，尤其是永嘉山区村落的农民，仍会多少说一些“山魈爷”神灵的传闻和五通神灵作怪的故事。

综上所述，如此杂多的神灵信仰，是当地民间俗信的一大特色，并且与当地的民间文化传统有着密切的渊源关系。古越世居的江南，历史上就有“信鬼神、喜淫祀”的习尚，今天残存的泛神灵信仰，可以说是这股遗风的传承和影响。台湾澎湖因受古百越族的风尚浸染，“淫祀”之风也有所染。《澎湖民间传说》中的“望安李王庙的建庙传说”、“玄天上帝的传说”、“青螺城隍爷的传说”、“马公城隍庙灵验记”、“妈祖显灵救澎湖”，①《澎湖县民间故事》中的“李府将军庙的传说”、“吴府宫的传说”②等等，都展示了这一点。其间所涉及的神灵都是民间信奉的诸神，与正规宗教的神灵，有较多的区别。这从祭祀的仪式中可以看出。它在崇拜仪式上借用佛道的形式，可在本质上却是巫风的传统。

我们在永嘉蓬溪村香火最盛的仙岩殿多次见到，众神灵供奉的场景及大殿的布置如同佛仪，然供品却有猪、鱼、鸡三牲。一位年轻的还愿者（外出做生意回来）包下此殿三天三夜，用了一头几百斤重的大肥猪，整个程式展现了巫风淫祀的风貌，具有独特的地域性。

神灵的人性化

温州永嘉、台湾澎湖两地民间的神灵，都有神的光环，然而透过神圣的光环，我们所看到的都是普通人性的展示，体现了人性化特征。

首先，所奉祀的地方神，几乎都是历史上的人物神化而成，而且大多数是当地人，生前都有某一方面的好名声。神化后，显示出的也是某一方面功能性的神主。如石压娘娘，传说中是一位在劳动中曾被石头砸伤了右臂、自采草药治愈了伤口的妇女。后来用自己的成功经验，专门为人治外伤，救治了不少民众。成仙后，人们为她塑身立庙，所祈求的主要也是她这方面神化的功能。由于这里的神往往只具有某一方面的功能，为了满足人们多方面的需求，就出现了众多的神主。地方神灵在俗信传说中，往往是一些名不见经传的、家世极其平凡的普通人。如陈十四，她是流传广泛仅次于妈祖的一位女性大神。其原名陈靖姑，陈十四是她的俗名。相传唐朝年间，因有白蛇精残害生灵，她的两位兄长被派去降蛇妖，因法力不够，大哥被蛇吞食，二哥侥幸逃回。为报仇，陈十四上庐山学法。学成归来后听说蛇精在福建作怪，陈十四运用祖师教的一套庐山法，几经搏斗，终于战败蛇妖，使它永不能出洞。陈十四因降妖有功，受到皇帝的敕封。她去世后，民众筑庙祭祀，不管祸福水旱都去向她祈祷。①

卢氏娘娘，又称“上塘娘娘”。据传唐朝年间，永嘉楠溪太石卢岙村，有个靠种田度日的卢氏女，家里很穷。一日她跟娘去砍柴，见到柴丛里钻出一只老虎，张开血盆大口朝她娘扑来。卢氏女见状，她就把自己的头钻进虎口说：“你勿要吃我娘，要吃就吃我吧！”说来奇怪，老虎见了卢氏女，就趴在地上不咬她，只是用虎背往她身上不停地磨蹭。卢氏女见逃不脱，想不出好主意，只得爬上虎背。老虎见她骑上，便越山过水，直向西南方的楠溪江上塘奔去。到了上塘岩头儿，正值二月十四夜里，老虎就停下不走了。卢氏女从虎背上跳下后，老虎只管自己跑了。从此卢氏女就在楠溪江上塘岩头儿落脚。②后人为了纪念这位虎口救母的孝女，专门为她建了“上塘殿”奉祀。并规定二月十四为卢氏娘娘的寿诞日，附近各县的人们都来烧香祭拜，成为一个盛大的庙会。据说到了宋代，温州府台将卢氏女伏虎救母的事迹，奏本当朝圣君，宋帝听后就封卢氏女为“孝佑夫人”，并赐银两在上塘岩头儿重建“孝佑宫”。后人把孝佑夫人称为“上塘娘娘”，“孝佑宫”说成“上塘殿”。

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文章来源：学苑出版社网站
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