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三、教法与科法
广西一些壮族地区的师公和道公有“道公管死人，师公管活人”的分工 [1]，即道公只做为亡魂拔解超生的幽事，而师公则主要为生人禳灾纳吉利、驱鬼治病。西燕镇的情形与此略有不同，当地师公既可以为生人禳灾纳吉利、驱鬼治病，也可以为亡魂拔解超生，用师公的话说是“道公只管死人，师公则死人活人都管”，而道公则不一定能“管活人”。也就是说，西燕镇师公教的教法属红、白事兼作。
但是，当地师公习惯上并不是按照红、白事来划分其大小各种法事，而是按照是否动用锣鼓来进行划分。凡是不动用锣鼓的法事都属于小法事，又称“小师坛仪式”一般只需1—2名师公即可，又分为若干小类：（1）求神类——祈求从神灵那里获得超自然力量以保平安，如“开光”、“升家神”、“安灶”、“添粮”等；（2）酬神类——认为家中能人畜平安，事业得以兴旺，是因为有神灵的护佑，所以要酬谢神灵，如“礼谢土府”、“礼谢灶神”、“小还愿”等；（3）驱鬼类——人们有各种不测之灾，认为是厉鬼或各种妖魔作祟，所以要进行各种驱鬼祛邪的仪式，如“隔觞”、“解谢白虎流霞”等。以上是师公们最经常的仪式活动。其最大的特点是属于单个师公（有时也带一个弟子作助手）独立进行的仪式。由此又派生出一系列的相关特点：如由于是单个人的仪式，因此一般只需用宝剑、师刀、铜铃和符 等法具，既不需动用锣鼓，也不需设置师坛，而只需给主家原来的祖龛上香和献祭简单的供品，或用一个簸箕作为可移动的供桌；仪式过程中一般不需念诵长篇的经文，只念一些简单的咒语，有时跳一些简单的行罡步舞的动作，最后就抛符 落地以占卜结果；仪式时间一般较短，长的最多半天，短则十来分钟；仪式有一定的规范，但随意性较大，神秘性与世俗性相混融等等。
凡是动用锣鼓的法事都是师公班集体进行的大法事，又称“大师坛仪式”，也分为若干小类：（1）“打醮”——又称“做斋”。在庙堂进行的叫“庙斋”；在社坛进行的称“社坛平安斋”；（2）“道场”——即为成年死者超度亡灵，特别注重为非正常死亡者超度亡灵；（3）“存龙”——即请东西南北中五方之龙到本村境（本家、本墓地）驻守，以确保人畜（或亡灵）安宁；（4）“大还愿”——信士向神灵祈求的某种意愿得以实现后，进行的各种酬谢神灵的仪式；（5）“升神”——大凡新建或修复寺庙后都进行升神法事以求神灵禳灾赐福。大师坛仪式由于是师公集体性的活动，因此在仪式规模、时间以及师公人数上也就不同于小师坛仪式。通常是，仪式规模和持续时间由主家（个人或全体村民）根据自己的经济状况来决定，一般的进行一个昼夜，稍好的三、五、七、九个昼夜不等。若超过三个昼夜以上的则称为特大型师坛仪式。规模和时间确定之后，再由掌坛师公决定邀请多少位师公来组成一个班子，共同去完成此项仪式。一昼夜的大师坛仪式，需要5－7名师公；三昼夜或以上的大师坛仪式，则需要8－14名师公。一般说来，法事持续的时间越长需要的师公就越多，因为仪式中不仅必须设置师坛和使用锣鼓伴奏，还要戴着面具和手持各种法器进行通宵达旦的歌舞表演，而这些工作都需要师公们分工与合作来完成；但也不能多多益善，因为这里边牵涉到仪式结束后所得报酬的分配问题，人多了只能少分。
由于西燕镇壮族师公教兼做红、白法事，因此其科法自然也就包括文、武两科。这两种科法的内涵与外延，既各有不同的表征，又互有融渗的成分。武科专指以武威慑、驱逐邪神恶煞为内涵和外延的科仪、科法或法术动作。其基本仪范是“落神”，即旨在藉降神附体以驱鬼压煞，集科仪、科法、法术于一炉的典型的武科之法。武科的科法动作雄健勇猛，多是头戴师冠、面具，身着师服上阵，同时伴以紧锣密鼓，因此场面极为阳刚火暴，但惊而无险，且常常杂有滑稽杂耍的动作，个别法事如“上刀山”、“下火海”等，其精彩程度毫不逊色于一场精湛的武术杂技表演。相比而言，文科科法的含义相对含糊，既泛指法事进行中各种礼赞奉诵类科仪、科法和法术动作，以及歌颂神迹神威、具有戏剧意味的科仪及其表演动作。其基本仪范是“断后”，即是劝送鬼神离境，盟威永不得返的代表性的文科科法。但文科的科法动作既有肃穆庄重的醮谢祷请姿势，也有娴静恬雅的女态身段，还不时揉进高踢腿、单脚跳步
四、唱本与科书
唱本和科书是指师公在进行仪式活动时所诵唱的文本。这些文本均为世代相传的民间手抄本，据初步调查大约有数十种，都是用古壮字手抄而成 [2]，每部数十行至数百行不等，最长的达两千余行，多为五言或七言壮族山歌体，有押脚韵排歌和押腰脚韵勒脚歌两种样式。[3]当地师公们对他们烂熟于心的唱本和科书自有一套分类方法，他们通常根据唱本和科书所唱述的对象和使用的场合，将其分为“师唱本”、“圣唱本”、“杂唱本”和“科仪本”四大类。
师公分类法中的“师唱”、“圣唱”和“杂唱”，实际上应该是“唱师”、“唱圣”和“唱杂”，因为按照壮语的语法规则，中心词总是前置。这是根据唱本所唱述的对象来归类。其中，师唱本唱述的对象是师公所供奉的三十六位祖师和衙师，其内容主要是唱述他们的身世、功绩以及在祭祀中的非凡神力，如《唱三元》、《唱四帅》、《唱甘王》、《唱莫一大王》、《唱白马三娘》、《唱布伯》等。师唱本一般在白天或前半夜演唱，演唱时通常是歌、舞、乐交替进行，歌者围坐在师坛两旁诵唱，同时为舞者击鼓敲锣伴奏；舞者则身着师服，头戴与唱述对象相合的面具，在师坛中央以鼓为戒行罡步舞；歌者不舞，舞者不唱；每舞一方诵唱一段，舞完东西南北中五方，歌者也唱完了一部师唱本。圣唱本的唱述对象是师公所崇敬的七十二位贤圣，其内容则是唱述贤圣们的身世和功德，如《唱盘古》、《唱唐宣》、《唱东灵》、《唱黄祥》、《唱闵子骞》、《唱二十四孝》、《唱罕王》等。圣唱本的演唱，除了少数唱本如《唱玉女解秽》也采用与师唱本相类似的方式之外，一般都是在午夜子时以后进行，演唱时采用“坐唱”的方式，没有舞蹈，只需唱者自敲锣鼓伴奏。至于杂唱本，其对象则是一些具有训诫意义的神话传说人物，如《唱送师人》、《唱破狱》、《唱表文》、《唱森如王》等。上述三类唱本的共同特点是：（1）都具有一定的故事情节，不少唱本偏重于情节叙述和人物形象刻画，风格很细腻，具有较高的文学价值，有的由于经历了上百年的锤炼，并不断吸取壮族民间文学的营养，因此在艺术上达到了较高的水平 [4]；（2）一般只在举行大筵头仪式时演唱。
与上述唱本不同，科仪本没有明确的唱述对象，也没有故事情节，但其内容更加庞杂，唱述的场合和方式也更加灵活。无论是大师坛仪式还是小师坛仪式仪式都可以诵唱，打击乐伴奏也可有可无，可高声诵唱，也可低声念念有词，还可以采用独唱、喝唱、领唱、对唱等方式。总之，采用什么样唱述的方式，完全由师公根据仪式的实际需要来决定。科仪本的内容比较庞杂，大体可根据其适用的仪式场合，分为以下若干种类：（1）超度亡灵常用科书，如《解冤总式密录》、《元皇奏亡终送升虔朝见牒疏》、《雷五都总鬼名经》、《灵宝简文》、《置天门引路科》、《武坛请圣科赏兵科》、《收兵法》等；（2）打解结、禳关、打十保福、架桥、谢坟与安龙谢土、送星宿、打扫屋、送菩萨常用科书，如《禳关科》、《保福科》、《架桥科》、《谢坟科》、《谢土科》、《元皇送星宿科》、《具打扫屋秘诀》、《抛送五海科》等；（3）应七、还愿、回喜神常用科书，如《应七忏化用大悲咒》、《酬恩表意科》、《回喜神一宗》等，（4）其它科书杂经，如《请师科》、《灶王经》、《牛王经》、《五谷经》、《回送天府遣瘟科》等。可见，师公教自有一套庞杂的宗教经籍体系。
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