中国山岳的自然美是原大自然生态所赋予的；但是，中国人却偏偏用自己的民俗文化美感描绘了那些自然美，甚至从遥远的古代就创造了独有的中国山岳的若干民俗文化模版，使中国的山岳都具备了多种多样的民俗性格，从而展现了千姿百态的民俗风貌和丰厚深刻的文化内涵。因此，探讨中国山岳的民俗文化模版具有十分重要的意义和应用价值。

说到文化“模版”，主要指的是人类通过某种文化观念的整合形成的各种稳定的文化“版式”或“模型”；特定的族群或社会群体就是用这些文化版式或模型作为自己的思维定势，去观察、解释和认识外部事物，进而约定俗成得到人们想要得到的答案。人类群体对大自然世界的观察和解释更不例外，不同文化背景条件下的不同族群对大自然界中的日月星辰、风雨雷电、山川草木、花鸟虫鱼，常常采用或套用相近似的或不相同的各种文化模版去进行观察和认识。其中，中国人对山岳的审美就采用了本民族（各民族）独有的文化模版作出了多种多样浓郁民俗风格的解释。

一、中国山岳的原始神话模塑：

一部古老的神话总集《山海经》把中国海内外的大小古名山（真实的和虚拟的）几乎都用奇异的神话塑造完毕。据说，春秋战国时的《山经》共记载有347座名山，其中的大多数都和神话相关联。昆仑山和海上三神山是众神居住的神山；三神山之说出自齐国人徐市，他为讨好秦始皇而上书说海上有“蓬莱、方丈、瀛州”三神山，山上有众仙人和长生不老之药。三神山虽然是幻想的神话；但是，自古便为山岳注入神与神话的文化内涵，则是中国传统山岳文化的思维定式之一。登葆山、灵山、华山、日月山都是众巫登天与神沟通的天梯或天枢；巫山、云雨山生长不死神药；还有许多山与诸神之间的战争有关；另有许多山和奇异的神禽神兽有关。使山岳在开天辟地的神话时代就产生了原始文化(包括原始巫术)的模塑版本。山岳文化从遥远的神话时代走来，直至今日。

在古老的山岳神话中，高大险峻的山都是上天的梯子或是天神下界的必由之路；甚至山岳本身就是令人崇拜的大神。例如，藏族崇拜的贡嘎山，山名的藏语含义就是“至高无上”；蒙古族崇拜的腾格里山，山名的蒙古语含义正是“天”的含义。这些山都具有原始崇拜的文化内涵。在中国的多民族中，广泛残留着恭祭山或山神的习俗，正是这种原始文化的遗存。在《礼记·祭法》中记载：“山林川谷丘陵，能出云，为风雨，见怪物，皆曰神。”其中山神居多。仅《山海经》中的《五藏山经》记载就有近400尊山神之多。

还有，上古时期就发展起来的“相地”之术，首先以相山为重；古人以龙形为山岳连绵起伏地貌之相。这种神话思维的古代巫术，使中国产生了许许多多以龙为名的山岳，并从此发展了风水术，以山岳的逶迤曲折为来龙去脉选定吉祥宝地。如辽宁朝阳、湖北江陵、河南宝丰、山西浑源都有的龙山，就被崇拜为灵山。东晋慕容氏以现在的朝阳柳河之北龙山以南为福德宝地，筑龙城为首都，建和龙宫，龙翔祠。古人说“水不在深，有龙则灵”；其实，把大小山岳嵌入龙文化版模也同样有灵。

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