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包伟民:如何理解并编纂地方历史
  作者:包伟民 傅郇山 整理 | 中国民俗学网   发布日期:2017-09-10 | 点击数:207
 

       【编者按】2017年8月26日—28日,华东师范大学民间记忆与地方文献研究中心举办了“第一届地方文史高级研修班”活动。与一般高校经常组织的学术活动不同,本次研修班学员来自全国各地的地方史志机构,常年从事地方文史研究工作。本次活动邀请到相关领域的多位专家学者进行学术讲座,并设有交流讨论、圆桌座谈等环节,让专家学者与地方文史工作者充分交流,互相学习。这里选择了研修班上五场专家讲座,对相关内容进行整理报道,文章已由主讲人审订。


包伟民(主讲人)、王进锋(主持人)

      “区域史,也就是学术意义上的地方史,并不是简单的相当于解剖一个麻雀。解剖一个麻雀只是为了了解麻雀具有共性的生理特征,解剖了一个麻雀知道了其他所有麻雀。我们要做的是解剖麻雀、乌鸦、斑鸠……..各个不同的鸟,解剖出来,最后归纳出鸟的某种共同的生理特征。”第一届地方文史高级研修班举办的专家讲座上,中国人民大学包伟民教授如是说。针对学者以及地方史志工作者在编纂、研究地方历史中的困惑,他重点阐释了“地方”与“区域”的概念,指出区域史研究的根本目的是为了理解中国,并为文史工作者在“地方历史”编纂的实际操作层面提供了一些建议。

      “今天中国的天气怎么样?”

      包伟民教授说,自己2000年在韩国时经常被人问到一个令人哭笑不得的问题,“今天中国的天气怎么样?”这样的问题无法回答,东北下着倾盆大雨,广东却是烈日炎炎。何者能够代表中国?包教授举此例是为说明中国各地差异之大,从天气即可管窥一二。在地方历史的编纂过程中,也会遇到同样的问题。怎样把对地方具体的认识和文化的总体概念结合起来,包老师认为这是需要我们去思考的。
现在许多地方在编通史的时候,往往是限制在现行行政区划之中的。但这种做法往往是不能反映很多重要历史问题的。政区本来就是一个不断演变的过程,譬如浙江作为一个省区是从明代开始设置的,而浙江通史却是要从原始社会写起。其次就区域的整体性来说,浙北的杭嘉湖地区和苏南地区在历史上是分不开的。但是编写浙江的历史若涉及江苏,于现实来说却行不通。因此拿行政框架来限定地方历史,只能是一种无奈而又别扭的做法。包教授认为全国各地的地方史编纂都有这样的问题,经常就是拿地方材料往全国性通史的框子里面去填。
类同与地方沙文主义:“地方历史”研究中的两种趋向

      什么是“地方文化”?包伟民教授认为目前以喊口号的方式来宣传所谓“地方精神”,还不如先对地方文化进行认真的研究、归纳,然后做出一个学术性的提炼。学者需要做的是解释各种不同的地方文化形成背后的机理。包老师在这里引用了厦门大学陈支平教授的观点,地方为了显示本地区文化的历史悠久和优良传统,“不知不觉趋向于中国政治与道德的传统核心”,也就是所谓的“文化大传统”。就像传统方志所描述的“耕读”传统,是已经在人们潜意识中形成的对文化的理解,其实是大传统中核心的东西,所以就出现在各地志书的“风俗”部分之中。

      包教授认为同样的问题,也可以用陈支平教授所举的福建地区族谱修撰的例子来解释,“由于受到‘中原’这一带有强烈中国政治与道德象征意义的名词的诱导,人们不在‘中原’某一地方找到一个有名的祖先,似乎总是感到不踏实。而一旦有了‘中原’的有名祖先之后,哪怕这个名人与自己家族是子虚乌有的关系,这个家族似乎也就在福建树立了无可非议的社会地位。”陈支平教授在这里只是讲了一个侧面,这种做法在各地的族谱当中都有反映,“我们现在所讲的福建人也好,广东人也好,或者是其他中国南方的居民也好,实际上就是这样经过附会包装过的‘中原后裔’。这种与身具来的政治道德意识,不但对于现在人们研究区域历史产生影响,也必然对于古代人们在记述地方史实时产生影响。”

      包伟民教授提到自己曾参加过一个地方文化座谈会,在会议上有人提到当地的特色就是街道沿河而建。但在包教授看来,这只能说是水乡地区城镇建设的共同特点,不能算作一地的文化特色。出现这样的情况是因为一些人只知道其一地的情况,却不了解其他地方的情况,以致于出现“自我中心”的地方沙文主义倾向。这种趋向的缺陷在于把地方与国家脱离开来,孤立地来观察地方,认为研究地方史就是要研究地方特点、地方典型。

      包伟民教授认为,无论是以一个通史的大框架然后填入地方的材料,形成一个地方史,还是完全从地方看地方,其实都没法回答中国在哪里的问题。第一种做法,没有深入到地方的实质,没法真正反映地方历史。第二种则视域太小,没法看到地方与全局的联系,也就无法从“地方”归纳出“中国”的普遍性。所以,“中国”在哪里与“地方”在哪里,实际上两个问题同时存在。
故而讨论“地方文化”,研究“地方历史”,应该从“区域研究”入手,选择一块区域的目的不在于区域本身,真正的关怀还在于“中国在哪里”这个大问题。
如何界定一个“区域”?

      对于“区域“概念本身,包伟民教授做了一些界定。首先区域是同质的,具有共性,尤其在文化和经济这两个层面。第二,区域是在演变的。一些现在作为重要研究对象的区域在一定时期并不存在,最明显的莫过于上海。上海在历史上作为松江内部极为偏僻的一块,没有人会把上海单独拿出来研究,就是因为上海在此时还不具备自己的特色。它只是松江的一部分,而松江又只是江南的一部分。近代以来上海变成了东南地区重要的经济文化中心,才得以形成一个独特的核心区块以供研究。

      另以明州为例,是否“州”的设立就代表明州作为一个独有的地理单位了呢?明州在历史上曾作为越州的一部分,怎样与越州分割?分界线在哪里?就政区而言,明州作为独立区块似乎是不言而喻的,然而这只是行政区划的演变,不能用以界定“区域”。包教授认为界定“区域”,首先要考虑的问题,是这个区域的核心地带,即所谓中心。中心不仅仅是指行政中心,指的更是经济中心。明州地区的发展与甬江、奉化江、余姚江三江平原地区的开发、盐碱地的改造以及当地淡水供应、交通格局的改变等等,都存在联系。另外还有贸易分界的问题,明州和越州之间的老百姓做生意去哪里交易?虽然由于资料不足,这个讨论最终也许无法得出清晰的界定,但从思考的过程当中可以看出,尽管明州作为政区在唐代就已经建立,但作为独立地理单位“明州区域”的形成却有一个演变过程,需要讨论。


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  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:孟令法】

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