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个案研究多集中在那些影响超出了本民族达到全国甚至世界范围的作家，比如藏族作家阿来、回族作家张承志、满族作家赵玫等。阿来是近年来颇受批评家和研究者关注的当代藏族作家，民族性和地域性以及由此产生的复杂文化心理和传统资源是阿来创作的潜在素质。丹珍措《阿来作品文化心理透视》103、秦敬《论〈尘埃落定〉的复调小说特征》、陈凛《在比较的视角中再论〈尘埃落定〉》、王凤仙《〈尘埃落定〉与〈百年孤独〉之比较》、徐其超《从特殊走向普遍、跨越族别写作、抑或既重视写实又摆脱写实的创作形态——〈尘埃落定〉艺术创新探究》（俱载《西南民族学院学报》，2003年3期）等一组文章都是从比较文学的角度将阿来作品放在世界文学的语境中对其品质加以衡定。
有的长期被埋没的作家也陆续被发掘，比如王科的《民族情结：作为满族作家的浓重书写——李惠文小说摭论》104、《作为满族作家的李惠文小说摭论》105重新认识了满族作家李惠文。比较有特色的如满族作家叶广芩的家族小说也引起较多的注意，如吴健玲的《眷恋中的突围——试评满族作家叶广芩的家族系列小说》106、马国栋的《文化意蕴·双重视角·民族身份—试析叶广芩中篇小说〈梦也何曾到谢桥〉》107。
少数民族诗人是当代诗坛中一支不可忽视的劲旅。他们在世纪末诗歌创作的寂寞风景中坚守一种神性的创作，用恪守民族品格与叩问时代中心问题的文化策略探索汉语诗歌新的出路。杨骊的《边缘的恪守 中心的叩问——当代少数民族四位诗人创作片论》对四位较有代表性的民族诗人吉狄马加（彝族）、栗原小荻（白族）、班果(藏族)、南永前（朝鲜族）的诗歌进行解读，把握当代少数民族诗歌创作的某些特征，对他们诗歌创作的精神气质、思想内蕴、审美旨趣、文化心理进行深度解读。抓住了当代少数民族诗歌创作面临的共同境遇，把握其恪守民族品格、叩问时代中心问题以探索汉语诗歌新出路的特征，达到了一斑窥豹的效果108。张直心《最后的守林人——乌热尔图新论》在作家论中从文化心理着手，不失为研读少数民族作家的一条重要途径109。土家族作家李传锋的动物小说近年来受到较好评价，中篇小说《红豺》在《民族文学》第1期发表不久，於可训就发表了评论《本是性灵之物——《红豺》读后》110，邓斌《另一重灵光涌动的世界——李传锋动物小说品读》则是从总体上进行把握111。
另外，夏里甫罕·阿布达里《双语复合型思维的优势与启示——以艾克拜尔·米吉提的创作为例》使用双语创作以及双语复合型思维是一些少数民族作家的创作优势，在民族文学的发展中有特殊的意义。该文以哈萨克族作家艾克拜尔·米吉提的创作为例，具体分析论述了这样一个理论命题，以个案分析上升到理论高度，具有一定的开拓意义112。李瑛《“乡土文学”与哈尼族小说创作》从“乡土文学”特征的角度，对哈尼族作家小说创作中“乡土情结”的具体表现，即“田园牧歌”、“森林守望”、“女性命运”等情结进行了论述113。郭小东《人类元年的现代叙述——论土家族作家田琅的小说创作》探讨土家族作家田玖的小说，认为他营构了一个虚拟的湘西，亦即第三种湘西。它远离了沈从文抒情的湘西，孙健忠写实的湘西，逼近了一个文化精神意义的湘西。田玖的小说，在南方少数民族文学创作中独树一帜，坚守着一种执着的文化审美，一种原始生命仲动的文学倾诉。他的小说创作实践，使以沈从文为代表的湘西现代文学传统，划出了精神上一以贯之，却又各自鲜活的三个方块，亦即第一、第二和第三种湘西114。
少数民族戏剧研究较少，仅艾尔肯·阿布都热依木《20世纪30年代维吾尔戏剧发展的背景》一篇。儿童文学也仅张锦贻《敖德斯尔的儿童文学创作》115，吕豪爽、汤巧巧《西部少数民族儿重文学创作的开拓者——意西泽仁侧论》116寥寥几篇。这些方面在以后的继续研究中有待加强。
本年专门的少数民族文学研究会议不多，只有6月中南民族大学女书文化研究中心举行的“南永前图腾诗与图腾文化的重构”研讨会。南永前是朝鲜族诗人，曾用10多年的时间进行了大量的田野调查，研究中华各民族特别是朝鲜民族的原始文化，以诗人的感觉对种种图腾文化加以形象的把握，写成了别具一格的42首图腾诗。这次会议对这种回视历史的诗歌创作现象进行揭示，探讨诗歌艺术建设与历史文化的关系，总结当代民族诗人诗歌写作的经验教训。与会的代表就图腾诗的定义、南永前图腾诗的艺术特征及文化价值、南永前图腾诗与民族诗歌发展、图腾文化如何转化为艺术作品、图腾诗创作与中外文化的关系等问题展开了讨论。
扫描本年度的当代文学研究，一个很大的特点是多数研究停留在作品批评的层面，仅仅满足于现状的把握，研究者的问题意识不够，导致大多数研究成果缺乏历史深度。这种状况表明少数民族当代文学的研究尽管已经有了近20年的实践，但是仍然没有形成一定的范例性的研究成果，尚处于对其他文学研究方法邯郸学步的阶段，尽管偶有佳作，但是总体水平不高，这是亟待解决的问题。
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文章来源：尹虎彬空间
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