【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班(2024)预备通知   ·媒体报道|中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会   ·中国民俗学会成立四十周年纪念大会暨2023年年会召开  
   民俗生活世界
   民间文化传统
   族群文化传承
   传承人与社区
   民间文化大师
   民间文献寻踪
   非物质文化遗产
学理研究
中国实践
国际经验
立法保护
申遗与保护
政策·法律·法规·
   民间文化与知识产权

族群文化传承

首页民俗与文化族群文化传承

[巫达]传统宗教与凉山彝族的文化认同
  作者:巫达 | 中国民俗学网   发布日期:2011-01-02 | 点击数:23624
 
《指路经》一般是一个家族或一个支系有一部,因为各个家族的人的迁徙路线是不一定相同的,但目的地却相同,这构成了彝族认同的重要根据。因此《指路经》的潜在价值是团结了彝族这个族群。
关于彝文《指路经》的整理和研究成果,有果基·宁哈和岭福祥主编的《彝文<指路经>译集》(果基·宁哈、岭福祥),中央民族学院彝文文献大专班编《彝族六祖迁徙典籍选编》(中央民族学院彝文文献大专班)。其中选用了三个属于凉山彝族地区的《指路经》,其送魂路线如下:
四川省甘洛县的送魂路线:从甘洛县出发,第一站到达越西县,继续前进到冕宁县境,南下到达喜德县境,折东过昭觉县境到达美姑县,继续东向到达金阳县境,渡过金沙江到达孜孜普乌(今云南昭通市境内)。这条路线是甘洛县新市坝镇波波坤村吉乃家族的送魂路线,所记录的具体送魂路线是从波波坤村(彝语叫洛俄解杆)出发,到甘洛县境内的尼波勒节(今波波坤村和甘洛火车站之间的山梁),再经过阿尔省曲、阿毕惹木、约惹觉莫、则各邛觉(在今则洛乡境内),深惹瓦乌、特觉姑、依德阿莫、特克俄清、沙嘎勇玖、赤普觉各、沙足洛(均在今甘洛县玉田镇境内),再到达嘎依、玛嘎依(今甘洛县廖坪乡达嘎依村),史举科、则洛依打(今甘洛县则洛乡境内),痲卡各日、阿补勒托(今甘洛县斯觉镇境内),依乌暑扎、木诺尔苦、阿扎木诺、阿杂铁玛、坝哈依打、依节尼(甘洛县和越西县交界的越西河两岸),阿祖坝嘎(在甘洛县斯觉镇境内),洛洛木各(甘洛和越西交界处),进入越西县境内,经过达尔玛地(今越西新民乡),德图解杆(今越西县大屯乡),乌拖尔库(今越西县城),叶泽解沙(今越西县中所乡),里顶瓦古(今越西县白泥湾),俄罗苏姑(今越西县苏姑乡),进入喜德县境内的俄罗则俄(今喜德县登相岭),俄罗玻(今喜德县小相岭),喜德拉达(今喜德县城),然后转向冕宁县境内的冕易卓诺(今冕宁县城),阿几毕尔(今冕宁县河边乡),耿草瓦解(今冕宁县巨龙乡),泸沽解沙(今冕宁县泸沽镇),阿嘎地莫、阿嘎地拖、斯硕斯咪(均在今西昌市小哨乡境),进入西昌境内的诺依尔觉(今西昌市柒龙乡、今安宁场),俄卓打日(今西昌泸山),勒格俄卓(今西昌市区),木体东勒(今西昌市大兴场),普暑嘎拖(今昭觉与西昌交界的普诗乡铺史卡安村),进入昭觉的拉哈依乌(今昭觉县解放沟乡),利木昭觉(今昭觉县城),利木竹核(今昭觉县竹核乡),斯木布约(今昭觉县布约乡),进入美姑县的利木依打、利木斯补(美姑县的彝语叫利木美姑,‘利木’地区是在美姑境内),然后进入金阳县的“木尼”地区,包括木尼岯诺、木尼古尔、木尼巴体、木尼依薄,最后到达终点站兹兹普乌,在今云南昭通。兹兹普乌又名“兹兹地各”,另一名是“莫木古尔”,意为天地的中间(果基·宁哈、岭福祥1993:646)。
四川省普格县送魂路线:从普格县出发向北到达昭觉县境,向东到达美姑县境,向东南到达雷波县,渡过金沙江到达兹兹普乌(详细站名略)。
云南省宁蒗县的送魂路线:从宁蒗出发,渡过金沙江进入四川凉山州境内的西昌市境,向东到达昭觉县境,再向东到美姑县境,折向东南方向的金阳县, 最后渡过金沙江到达兹兹普乌(详细站名略)。
从各地的送魂路线看,这三个地方虽然出发点和路线都不同,但他们的终点都是送到兹兹普乌,昭通这个地方对于凉山彝族的族群认同具有非常重要的意义,《指路经》的这种功能很清楚地表现了凉山彝族的文化认同。
 
四、凉山彝族的区域文化举例与讨论
 
在讨论了凉山彝族宗教与其文化认同之后,我想简单说说“彝族”及用以识别和建构彝族的一些文化内容。首先我要说,“彝族”这个概念有全新的意义。我这里所说的概念全新,是指彝族这个概念涵盖了中华人民共和国中央政府在上个世纪五十年代识别的彝族,使彝族这个民族具有文化和政治意义。彝族包含了三十多个群体,中国学者习惯上将这些群体称为彝族的支系。“支系”这个概念给人的印象是彝族是一个整体,整体下面衍生了若干支系,然而我们也可以这样问,既然这些群体是“支系”,那么彝族的“主系”是什么?实际上,各地彝族都可能认为自己是主系,其它的都是支系,彝族知识分子则可能认为大家都不是主系,主系是古代汉文献中的“西南夷”。但是很明显,同属于古代汉文献中“西南夷”的群体,现在有一些被识别为单一民族,如在语言上同属于彝语支语言的哈尼族、拉祜族、基诺族、傈僳族、纳西族等等是属于“西南夷”的,现在被识别为单一民族。费孝通在他的著名的论文《中华民族多元一体格局》提到:“现在说彝语的人基本认为是属于不同名称的五个民族”(费孝通1989:27)。从这个意义上看,古代西南夷又不能称为彝族的主系。所以我说彝族这个概念有全新的意义。那么,谁是彝族?所谓彝族就是中国政府识别为彝族,现在已经接受这种认同并积极建构这个族群和文化认同的人们。
彝族这个新概念下有差异的成员现在是认同彝族的,这种现象可以用族群分层的概念来理解和解释。科恩(Abner Cohen)指出:族群是和权利联系在一起的,任何认同都可以看作是与一定的权利争取有关,族群之间的关系就是权利问题,就是政治原因,是隐形的,主观的。为了争取权利与资源,在实践过程中不同族群会利用相应的层次概念来表达(Cohen 1974a;1974b)。以我自己感受来看,我自己就有多个层次的身份认同,从国家认同的角度来讲,我认同我是中国人,对于族群认同的角度来讲,我认同我是中国政府识别的彝族身份,而在彝族内部来讲,我认同诺苏次族群,也即凉山彝族。凉山彝族,自称诺苏(Nuo su),主要分布在四川省凉山彝族自治州17个县市、攀枝花市、甘孜藏族自治州、雅安地区、乐山地区的峨边彝族自治县和马边彝族自治县以及云南省丽江地区的宁蒗彝族自治县、永胜县等。人口约有200多万人。

继续浏览:1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | 7 | 8 |

  文章来源:巫达网站
【本文责编:王娜】

上一条: ·[巫达]颜色、象征与国家权力
下一条: ·[刘江]德宏傣剧发展模式初探
   相关链接
·[邹培培]非遗语境下生产民俗对地方认同的建构路径与内在机制·[赵永恒 郭静暄 马驰]传统体育技艺的保护与传承
·[杨雨点]语言、行为、物象:湖南新晃“孝梅节”节庆的多元民俗叙事与文化认同·[谢红萍]身体技艺、文化认同与区域发展
·[孙正国 夏楠]大禹叙事的中华民族共同体建构研究·[路童越]中华文化认同视域下的新疆各民族共同饮食理念研究
·[李娟]山西北朝多民族服饰文化融合实践·[雷伟平 宋军朋]三官信仰在马来西亚的谱系与文化认同
·[甲巴拉则]“谷册乌”:凉山彝族民间故事中“为支格阿鲁报仇”文化逻辑考释·[宣炳善]浙江舞龙类非遗项目的社区空间与文化认同
·[刘先福]作为认同表达的民俗艺术·[郭永平 贾璐璐]全球在地化与地方全球化:互联网时代非物质文化遗产的保护与传承
·[杜韵红]乡村博物馆文化遗产保护真实性研究·[周波]从“身份认同”到“文化认同”:论“非遗”代表性传承人制度设计的新面向
·[尹锋超]非物质文化遗产视域下咸阳市民间文学的保护与传承·[王世友 雷军蓉]消费者对民俗体育赛事空间的感知与认同
·[廖善维]原型与变型:壮族“智者”人物形象“箭垛化”研究·[丁木乃]彝族坨坨肉食俗及其社会文化意义
·[陈亚文]剥离与熔铸·[刘璨 高有鹏]中华创世神话的文化谱系

公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员学会理事会费缴纳2023年会专区本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2022 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1       技术支持:中研网