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[彭雪芳]加拿大土著民族的汗屋仪式
  作者:彭雪芳 | 中国民俗学网   发布日期:2010-12-28 | 点击数:21619
 
(三)祭品的联想
汗屋是人们祈祷的地方,烟草、甘草、鼠尾草、雪松、鹿角、烟斗、草药袋、鹰头及羽毛等祭品不可缺少。汗屋仪式使用的每一件东西都来自地球母亲,它使人们想起与大地所有生命的联系。汗屋仪式包含了动植物崇拜。在德内人的文化中,乌鸦受到人们的尊重与敬畏;对于克里人来说,熊是具有治疗功能的动物精灵。鹰是土著民族中最神圣的一种动物。鹰有高超的飞翔技术,它在天空翱翔,将人们的祈祷带给上苍;鹰有很强的生存本领,具有人类所欣赏的强壮、敏捷、勇敢与智慧。因此,鹰头及羽毛在土著民族重要的仪式中是不可缺少的。鹰崇拜与狩猎民族的经济生计有关,它也是萨满教的基本特征。信奉萨满教的民族几乎都有关于鹰的神话传说以及对鹰的各种禁忌。中国的满族、赫哲族、鄂温克族、蒙古族,哈萨克族、彝族等民族也有鹰崇拜。
参与者在仪式过程中通过接触祭品来了解人类与动植物的密切联系,学会与自然界保持和谐关系。随着现代工业的发展,环境污染逐渐成为土著社区面临的严重问题。土著人将环境保护视为一项神圣的使命。有人担心:如果撒在石头上的甘草、雪松及其他植物祭品受到污染后,积聚在里面的化学成分燃烧后会变成空气中的毒素,参与者在封闭的狭小空间里就可能会吸入这些毒素,导致危险的疾病,尽管目前还没有见到这方面的报道。
 
六、结语
 
关于汗屋仪式的起源,不同的土著民族有不同的传说。在搭建汗屋与举行汗屋仪式的细节方面,各民族也有细微的差别。但是,汗屋仪式的基本内容都是相似的。汗屋是人们向祖先祈祷,与祖先的灵魂世界进行沟通的地方。汗屋象征着母亲的子宫,孕育着生命,给予人们智慧与力量。
汗屋仪式属于万物有灵的原始自然宗教,该仪式包含了社会与自然、物质及精神的因素,这些因素之间是互相关联的,因此分析汗屋仪式的社会文化功能需要整体观的视角。汗屋仪式具有教育、治疗、文化传承、社会联盟、民族认同等多种功能。人们可以从汗屋仪式中了解土著民族的价值观及传统习俗,思考自己与家庭、社区、民族、自然界及“神”的联系。这个仪式的目的之一就是倡导人们与社会和谐相处,保持精神愉快,不忘祖先的教诲。
今天,对许多印第安人来说,包括汗屋仪式在内的信仰与实践是民族认同的重要组成部分。民族认同是一个民族存在与发展的基础。宗教信仰的实践是民族维系与发展的重要特征。汗屋仪式在传承土著民族文化,巩固土著社会联盟,构建民族认同方面,都发挥着重要的作用。
 
注释:
①参见Joseph Bruchac, The Native American Sweat Lodge, p.28.The Crossing Press, Freedom,1993。
②参见Joseph Bruchac,The Native American Sweat Lodge:History & Legends.The Crossing Press,Freedom,1993。
③参见Raymond A.Bucko,The Lakota Ritual of the Sweat Lodge: History and Contemporary Practice,p.60.University of Nebraska Press, Lincoln and London, 1998。
④Robert Wesley Heber,"Chipewyan Ethno-Adaptations:Identity Expression For Chipewyan Indians of Northern Saskatchewan,"p.248. PHD Dissertation at University of Manitoba,1989.
⑤参见James Burgess Waldram, The Way of the Pipe: Aboriginal Spirituality and Symbolic Healing in Canadian Prisons, pp.91-98. Roadview Press, 1997。
⑥加拿大土著人包括印第安人、因纽特人和梅第人。印第安人有的有身份,有的无身份。有身份的印第安人是指那些在官方登记处注册过的,在印第安人法令管理下的印第安人,他们自称为“第一民族”,以表明自己是最早居住美洲大陆的主人。从文化人类学的观点来看,有身份的印第安人与无身份的印第安人在文化上没有区别。现在,通常用“第一民族”泛指所有的印第安人,但偶尔也有人用“第一民族”泛指所有的土著人。
⑦参见彭雪芳:《加拿大西部城市土著教育状况的分析研究》,《广西民族大学学报》2009年第1期。
⑧参见Robert Wesley Heber,"Chipewyan Ethno-Adaptations: Identity Expression For Chipewyan Indians of Northern Saskatchewan,"p.248。
⑨参见Robert Wesley Heber,"Chipewyan Ethno-Adaptations: Identity Expression For Chipewyan Indians of Northern Saskatchewan,"p.243。
⑩Joseph Bruchac,The Native American Sweat Lodge,p.33.
(11)参见Raymond A. Bucko, The Lakota Ritual of the Sweat Lodge: History and Contemporary Practice, p.202。
(12)参见李金莲、朱和双:《论中国少数民族的月经禁忌与女性民俗》,《楚雄师范学院学报》2005年第5期。
(13)参见Raymond A. Bucko, The Lakota Ritual of the Sweat Lodge: History and Contemporary Practice,p.203。
(本文原载《民族研究》2009年3期第39~47页)

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  文章来源:中国民俗学网
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