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三弦和坠子是书会的主要曲艺形式，在传说的道具元素中也有三弦和坠子。解放前，年轻女性赶书会是受到限制的，小户人家的女性一般忙于活计无暇赶会，大户人家的女性则要坐在车里，由车拉到会场，不论看戏还是听书都不能下车。（董路，男，李庄村民，６６岁）传说中龙女乘坐的龙车，是否就是对大户家庭女性赶会情况的记忆呢？
传说中“免费吃住”的道具元素，是对马街及周边村民的生动写照。赶会的艺人到马街如没有地方住，都会被热情地邀请住在家中。１９８２年，马街村民司连升家曾接待过来自１７个县的３５个艺人。“免费吃住”已成为一种秩序，留在马街人的记忆中。在问卷调查中，对“是否愿意接待艺人，是否怕麻烦”这一问题的回答，基本上是“愿意，不怕麻烦”；其中，有４份问卷的回答是“怕麻烦，但是老规矩没办法”。这４份问卷的答卷人基本上属于２０～３０岁左右的年轻人。
对于传说中出现的道具“三皇社”牌，可能是村民对艺人组织——三皇社的一种象征性记忆。三皇社是影响艺人参与书会的重要因素。它是一个类似行会的组织，但相对松散和灵活。供奉三皇即天皇、地皇、人皇三尊神，成员多为三弦和坠子艺人（原来只有三弦艺人，后来由于大部分三弦艺人改唱坠子，开始接纳坠子艺人），社头由各地艺人推选德高望重者轮流担任，下设社官、社律、巡签、管账、管事，由社头指定艺人担任。每年聚会一次，一般是选择在三月三、或者是九月九。会时先由巡签汇报一年来对各地社员所作所为的暗访情况，然后按社规对社员或赏或罚。最后，举行“对书”活动，对表演出色的艺人及师傅给予一定的奖励。“十三会”对艺人来说就相当于三皇社的一次预备会议。在会上，将通知今年选出的三皇社社头及三皇社聚会的时间和地点。在量书前，全体社员按师徒关系排列成队，由新社头统领社员向火神爷敬香，并派出两名代表向火神爷说一段“神书”，然后由徒弟向师傅汇报一年的学习生活情况，师傅同时要检验徒弟的书艺并给予指导。指导完后，大家各自散去，开始量书。量书的地点也有严格规定的，三弦被认为是书艺中最尊贵者，因此要在火神庙门口唱；坠子次之，要在火神庙西边唱；鼓儿词和乱弹社只能在应水河边唱。写过书的艺人，会自愿捐出一些钱给三皇社，三皇社以此作为社基金，用于未写过书者（艺人）的回家路费及明年巡签的花费。（以上根据坠子艺人王树德和三弦艺人余书习的回忆整理）三皇社是民间艺人的归属，因此艺人们一到马街就说“到家了”。可以说，如果没有民间权威——三皇社，来马街说书的艺人也不会山南海北、如此之多。
三、结 语
通过对马街及周边村落中书会传说的考察，我们可以发现，传说对于生活在村落中的村民来说不仅仅是一种娱乐休闲时传播知识的工具。它还在传承过程被村落文化不断改造融入村民的地方性知识后，以一种浪漫的方式传承着村落的小传统，诉说着村落的记忆。
（指导老师 黄永林）
参考文献：
刘晓春． 仪式与象征的秩序—— 一个客家村落的历史、权力记忆．北京：商务印书馆，２００３．
平顶山市文化局．平顶山市曲艺志．中州古籍出版社，１９９５．
本文原刊于《民间文化论坛》２００４年第４期，注释请参见纸媒原刊。
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文章来源：学苑出版社网站
【本文责编：王娜】
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