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五、来历神话:当代经济发展引起三官信仰的复苏
笔者自2008年以来曾多次在上海的郊区做田野调查，发现当下上海三官信仰的恢复是在改革开放以后，随着经济的发展三官神话逐渐恢复，而且三官神话在各区有不同的形态，如浦东以天地水三官为中心的神话、嘉定以唐宏葛雍周武为中心的神话、青浦以尧舜禹三官为中心的神话(如图5)。而且在调查中，多讲三官是谁，三官庙怎么来的，较少有其他类型的如灵验救难、治病等神话。
图5 当代三官神话分布图下载原图
在这些来历神话中，具典型代表的是青浦区A村的尧舜禹三官神话，据说与乾隆皇帝有关，“乾隆皇帝下江南时，曾两次到此地。第一次的时候，在东横湖中映出一座红颜色的庙，但是四周没有这样的庙，乾隆皇帝就许愿要在此地建一座红庙。当地的官员就领旨建庙。皇帝第二次来的时候，想起曾经许的愿，决定到该地看看，发现庙已经建好了，香火很旺盛。皇帝决定要在此地拜三官，即尧舜禹三官，为此，庙宇扩建，三官成为该庙的主祀，官方的记载是三官堂，而当地的百姓称其为红庙”。
随着改革开放的发展，经济的复苏，三官神话也逐渐的发展起来，但是当下多数老百姓已经不清楚三官是谁。在这样的背景下，先要解决的是神的来历问题，因此三官神话就以来历神话为核心。上海作为国际大都市，其经济、文化等方面都在日新月异的发展着，这一过程中，三官神话作为都市文化之一同样也获得了相应的发展，尽管目前来看更多的是以来历神话为主，随着经济的发展，逐渐会出现灵验等神话类型。
六、结语
通过非遗资源图谱，三官神话的变迁与元明清至今的经济状况之间的关系就很明了。当元明上海棉布业兴起时，三官神话以来历为主；到清朝上海经济繁荣时，三官神话则以灵验救难为主；民国时，战乱不断、经济萧条，三官神话则以治病为主；当下，随着经济的复苏，改革开放的发展，三官神话又以来历为主。这样就形成三官神话与经济发展的相关性，如图6所示。
图6 三官神话与经济发展的相关性
明朝后期，盐场的逐渐衰落与棉布商人的到来，使得三官的来历成为关注的重点。清朝时随着上海市镇棉业、布业的繁荣，三官神话也进一步具体化、细节化，出现了以救难为主的神话，如罗店镇的三元救沈濬父子，体现了徽商与当地人的矛盾与冲突；外冈镇的徽商姚氏的神话则表现了外地人对本地文化的认同；闵行镇的洞庭席某的仆人，闵行镇的新安布商则是各路商家在生意场上暗斗的表达。民国时期以治病神话为主，如松江、陈家庙建庙神话等。当代三官神话在经历“破四旧”等以来，随着经济的发展，三官神话逐渐复兴，主要以来历神话为核心。总之，三官神话的变迁离不开经济的推动，在经济的发展和各路商家的推动下共同实现三官神话的发展。在非遗资源图谱基础上以神话叙事变迁为中心的研究，有利于我们进一步理解神话的发展与经济的关系。
（本文刊载于《广西民族大学学报(哲学社会科学版)》2017年第4期，注释从略，详见原刊）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：贾志杰】
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