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有的广修佛事，是为了“以忏宿恶”。如《夷坚三志壬》卷一○《石门羊屠》载：“鄱阳石门屠者羊六，以宰羊为生累世矣。庆元二年二月，一道人过门，伸扇觅钱，屠谓曰：‘尔形躯伟然，且无残患，世上有千行百户，不寻一般做经纪，只是懒惰，我平昔不将一钱与乞道人，伏请稳便。’道人怒，指手骂曰：‘汝也是难教化，汝家子杀父，父杀翁，三代轮回作畜类，何得了期！汝今晚杀一羊，又系汝父，却教姓蔡人得吃。’屠者闻言愤甚，携柴杖出击之，倏已不见。是日将暮，市户蔡五遣仆赍钱来买羊一脾，并须肝肺。适盘上肉已尽，但有老雄羊一口，欲杀而售与之。执刀临圈，方拟曳出，羊忽作人声叫云：‘儿杀爷。’随即仆地死。屠始大悔惧，为之改业，而倾竭家资，广修佛事，以忏宿恶。”
有的作佛事是为了祈福。如司马光《涑水记闻》卷二载：一富家为感谢钱若水救命之恩，乃“倾家赀以饭僧，为若水祈福”。又，《夷坚甲志》卷一二《林积阴德》载：南剑士人林积在京师旅馆中捡到一商人失落的珠宝，还给了商人，商人为了感激他的恩德，“以数百千就佛寺作大斋，为林君祈福”。
5．造像修庙
宋人为表示信奉之诚，积累功德，往往借机“写经造像，修建塔庙”。（注：《司光氏书仪》卷5《阍帛》。）如“俞一郎者，荆南人。虽为市井小民，而专好放生及装塑神佛像”。（注：《夷坚三志己》卷4《俞一郎放生》。）“德藏寺，……寺有水陆斋坛，往岁富民沈忠建，每设斋，施主虔诚，则茶现瑞花，故花俨然可睹。”（注：《闲窗括异志》。）江州景德镇寺新戒坛，兴建于熙宁九、十年间，所需的全部资金由太子宾客陈巽提供。（注：《曾巩集》卷19《江州景德镇寺新戒坛记》。）北宋中期省聪和尚重建的高安县圣寿寺，所需资金由当地富户吴智讷施予。（注：光绪《江西通志》卷222《圣寿院记》：“郡有吴智讷者，治生有余，辄尽之于佛，既为僧舍之后室，又为聪治其法堂，极壮丽，凡材甓、金漆皆具于智讷。”）北宋中期兴建的广昌县大觉寺，由“生员刘万年妻毛氏捐资八百两建造”。（注：同治《广昌县志》卷6《寺观》。）奉新县宝莲院由富户刘氏出钱兴建，史载他将“新安乡田地，岁收百余斛及山地之利，永舍充于宝殿长命灯钷”。（注：光绪《江西通志》卷121《宝莲院记》。）“宣和末，有巨商舍三万缗装饰泗州普照塔焕然一新”。（注：陆游《老学庵笔记》卷8。）
6．结会修行
宋代佛都徒盛行结会，特别是在江南和四川各地，因佛教等非常发达，故此这些宗教的法会也特别多，什么水陆斋会、水陆道场（施饿鬼会）、山头斋筵聚会（葬斋）、烧香会、诸神圣诞会等名目之会不计其数。如黄幹说：“释氏之教，南方为盛，男女聚僧庐为传经会，女不嫁者，私以庵舍以居。”（注：《黄勉斋先生文集》卷8《朝奉大夫文华阁待制赠宝谟阁直学士通议大夫谥文朱先生行状》。）如在南宋都城临安众多会社中，“奉佛则有上天竺寺光明会，皆城内外富家助备香花灯烛，斋衬施利，以备本寺一岁之用。又有茶汤会，此会每遇诸山寺院作斋会，则往彼以茶汤助缘，供应会中善人。城中太平兴国传法净业会，每月十七日则集南沙士，十八日则集女人，入寺讽经听法。岁终则建药师会七昼夜。”（注：《南宋古迹考》，《都城纪胜·社会》。）《西湖老人繁胜录·天竺光明会》也载：都城临安“递年浙江诸富家舍钱作会，烧大烛数条如柱，大小烛一二千条，香纸不计数目。米面、碗碟、匙箸、扇子、蒲鞋、筱帚、扫帚、灯心、油盏之类俱备，斋僧数日，满散出山。”又，《梦粱录》卷一九《社会》载道：“四月初八日，六和塔寺集童男童女、善信人建朝塔会。”“每月遇庚申或八日，诸寺庵舍集善信人诵经设斋，或建西归会。”明州（今浙江宁波）亦盛，如释知礼《结念佛会疏》曰：“明州延庆院念佛净社，当社普结僧俗男女一万人，毕世称念阿弥陀佛，发菩提心，求生净土。每年二月十五日，于院启建道场，供养三宝，斋设僧田功德，……为度众生，取于净土……”（注：《全宋文》卷181。）又《夷坚三志壬》卷六《蒋二白衣社》载：“鄱阳少年稍有慧性者，好相结诵经忏，作僧家事业，率十人为一社，遇人家吉凶福愿，则偕往建道场，斋戒梵呗，鸣铙击鼓。起初夜，尽四更乃散，一切如僧仪，各务精诚，又无捐匄施与之费，虽非同社，而投书邀请者亦赴之。一邦之内，实繁有徒，多著皂衫，乃名为白衣会。”《夷坚支志庚》卷七《盛珪都院》载：“绍兴辛亥上元日，（饶州）里中豪者王德璋倡率社甲为佛会，禳除凶灾，且荐拔遭兵而死者。”江州有白莲会。陆游《入蜀记》曰：“盖往太平宫焚香，自八月一日至七日乃已，谓之白莲会。莲社本远法师遗迹，旧传远公尝以一日借道流，故至今太平宫岁以为常。东林寺亦自作会，然来者反不若太平之盛，亦可笑也。”无为杨氏，“尝结弥陀社，著决定住往西方论，劝人修行，疾且革，语家人曰：‘生死本空，无甚悲恼。’诵西方佛名不绝口，端坐而逝，自号白云子”。（注：李公端《姑溪居士文集》卷49《杨判官墓志铭》。）温州有诵佛会，《夷坚甲志》卷四《江心寺震》载：“绍兴丙寅岁，温州小民数十，诣江心寺赴诵佛会。”……
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文章来源：中国民俗学网
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