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注 释：
[24] 参看杨利慧：《女娲的神话与信仰》（北京：中国社会科学出版社，1997），页191。
[25] “方”：天水地区民间一种特殊的地理概念，指由几个毗邻村落构成的区域，在地理特征上比较集中，相互之间有比其他村落更为密切的联系，这种联系特别体现在民间信仰活动中。
[26] Lee Irwin，《Divinity and Salva：The Great Goddesses of China》《Asian Folklore Studies》(Nanzan University,Nagoya,Japan),vol.49,1990,页53～68。
[27] 参看叶志雄，杨静荣，《龙与中国文化》（北京：人民出版社，1992），页267。
[28] 《宋神宗封灵源侯敕门下省牒》，载〔清〕余泽春，《秦州直隶州新志》（光绪十五年刊本），卷19，页5a～6b。
[29] 欧达伟(David Arkush)著，董晓萍译，《中国民众思想史论》（北京：中央民族大学出版社，1995），页15。
[30] 魏征斩龙的传说中，讲到泾河老龙因没有按照“雨尺”的规定下雨，结果被玉帝命魏征斩首。参看〔明〕吴承恩，《西游记》（济南：齐鲁书社，1980）页108～123。李靖的传说中，讲李靖游猎山中，巧遇龙宫，代龙降雨时未按“雨尺”行事，结果使得龙母遭受了上天的杖责。参看〔唐〕李复言，《续玄怪录》（北京：中华书局，1982），页189。这两则传说，都提到了“雨尺”的重要性。从中可以看出人们对于神灵世界神际关系的认识。
[31] 笔者1995年天水采风资料。
[32] 《慈溪的龙王庙及求雨活动》，《中国民间文化》，第五集，页76。
[33] 杜赞奇（Prasenjit Duara）著，王福明译，《国家权力与文化—1900－1942年的华北农村》（Culture Power and the State—Rural North China,1900－1942,南京：江苏人民出版社，1995），页27。
[34] 例如杜赞奇（参见《文化权力与国家》，页28，页124）、欧达伟（参见《中国民众思想史论》，页18）等。
[35] 北京师范大学许钰教授提供资料。另参看：魏敏，《多彩的河南》（郑州：海燕出版社，1994），页78。
[36] 滕占能，《慈溪的龙王庙及求雨活动》，《中国民间文化》（上海：学林出版社，1992），第五集，页76～77。
[37] 叶大兵，《温州民俗》（北京：海洋出版社，1992），页9。
[38] 笔者1995年天水采风资料。
[39] 天水市北道区民间文学三套集成编辑部，《北道区民间故事集成》（北道：资料本，1989），上册，页93～94。
[40] 山曼，《山东民俗》（济南：山东友谊书社，1988），页32。
[41] 〔日本〕直江广治著，王建朗等译，《中国民俗文化》（上海：上海古籍出版社，1991），页85。
[42] 《沧县志》，转引自金泽，《中国民间信仰》（杭州：浙江教育出版社，1995），页151。
[43] 参看杨利慧，《甘肃天水地区的女娲信仰》，《民俗曲艺》第111期（台北：1998年1月），页211～230。
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