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[郑土有]研究者、编辑家、出版商共同构建的学术空间
——试论民国时期上海的民间文学研究与书籍出版
  作者:郑土有 | 中国民俗学网   发布日期:2009-04-23 | 点击数:20204
 


      二、学者群及研究特色

      一位研究中国现代文学的学者指出:“在查阅相关的文学史材料时,我注意到上海一地的新文学家与北京的不同,北京的新文学家大都集中在大学和政府机关中,文学写作是业余的雅事。而上海的新文学家大都在书局和报馆任职,文学写作不仅是他们的职业需要,而且也是他们谋生的必要手段。”⑤当时民间文学、民俗学家的情况也是如此,民国时期上海的民间文学、民俗学工作者大多分布于各书局、报馆,他们往往身兼研究者、编辑家与出版商于一身;而不像北京集中在北京大学、广州集中在中山大学,都是专职的研究者、教授。如茅盾、胡怀琛、郑振铎长期在商务印书馆工作,赵景深长期在开明书店、商务印书馆,李小峰更是北新书局的老板等等。
      这种分布的缺陷是较难形成在一定时期的学术势力和学术影响;长处是学者与社会接触广泛,尤其是与市场经济结合紧密,能紧跟时代的潮流,随时调整自己的学术研究方向。
      综观民国时期上海民间文学的研究情况,较有特色、在全国较有影响的主要表现在以下方面:

      (一)民间文学理论研究
      在中国最早提出“民间文学”这一学术用语的是研究西方文学史的梅光迪(觐庄)先生,他在1916年3月19日给胡适的信中说:“文学革命自当从‘民间文学 ’(folklore[民间传说],popularpoetry[大众诗歌],spoken language[口头语言])入手,此无待言。”而该信首次公开发表于上海商务印书馆主办的《东方杂志》1934年第31卷第 1期胡适的《逼上梁山——文学革命的开始》一文中。
      最早给“民间文学”以清晰定义的是上海学者、商务印书馆编辑胡愈之。1921年他在《论民间文学》一文中指出:“民间文学的意义,与英文的‘folklore’大略相同,是指流行于民族中间的文学。民间文学的作品,有两个特质:第一,创作的人乃是民族全体,不是个人。第二,民间文学是口述的文学,不是书本的文学。所以民间文学和普通文学的不同一个是个人创作出来的,一个却是民族全体创作出来的;一个是成文的,一个却是口述的不成文的。”⑥
      沈雁冰(茅盾)在《通信》⑦一文中首先提出民间文学与通俗文学两者在性质不同。
      1924 年受白话文学运动影响的徐嘉瑞在其《中国文学概论》中,首次把中国文学划分为民间文学和正统文学两部分,并援引汉魏六朝乐府诗集的大量例证,说明在中古时期民间文学比正统文学占有更重要的位置。胡适颇为欣赏,亲自作序,赞扬这部著作是“一部开先路的书”。⑧
      徐蔚南著《民间文学》⑨,是中国第一本系统研究民间文学的理论著作。内容包括:一,民间文学是什么;二,民间文学的守护者;三,民间文学的价值;四,民间文学与文学;五,民间文学的分类;六,中国原始的民间文学;七,中国古代和中古的民间诗歌;八,记忆中的民间文学;九,山歌的戏剧化;十,结论——民间文学的抬头。
      黄诏年《民间文艺的分类》⑩一文,提出民间故事与民间传说的区别。
      杨荫深于1930年出版《中国民间文学概说》(11)一书。
      王显恩编《中国民间文艺》(12)一书,将民间文学的范围扩大到民间文艺,本书达 320页,共七章:一,民间文艺的抬头;二,民间文艺的意义;三,民间文艺的文学;四,民间文艺的分类;五,民间文艺的价值;六,民间文艺的产生和转变;七,民间文艺的搜集和研究。
      从民间文学学术术语的提出,到对民间文学的定义,到民间文学研究著作的问世,我们发现在20世纪20年代到30年代这十多年的时间内,上海学者对民间文学理论的研究是走在全国前列的,而且这也形成了上海的特色,即上海一开始就是从民间文学研究入手的。

      (二)神话研究

      神话研究在20世纪30年代左右的上海曾形成一个小高潮。除了上述商务印书馆《小说世界》第16卷第14期出版“中国神话专号”外,复旦大学教授谢六逸于 1928年出版了《中国神话研究ABC》(二册),胡怀琛于1934年出版了《中国神话》。其中影响最大的是茅盾先生,在1929年至1930年先后出版了数本神话研究著作:《神话的研究》(商务印书馆1928年)、《中国神话研究ABC》(上下册,世界书局1929年)、《神话杂论》(世界书局1929 年)、《北欧神话ABC》(世界书局1930年)等。


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