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农历五月初四到初七的“朝奠祭”，每日晨9时于端午集市临时祭坛上举行。由于端午祭是祈求江陵、岭东地区丰收太平的礼仪，因此江陵官员依次担任初献官、亚献官、终献官。主管执事选自德高望重、经验丰富的社会贤达名流。先儒教祭仪，每次约一小时。之后，便开始巫俗祭仪（端午巫祭）直到深夜。
“朝奠祭”的初献官，第一天为江陵市长，第二天为江陵教育厅教育长，第三天为江陵警察署署长，第四天为江陵市议会议长。此外，江陵市繁荣会会长、中央市场繁荣会会长、江陵农地改良组合长、江陵水产业协同组长、江陵文化院副院长、东海商社社长、韩国银行江陵店长、江陵市文化观光福祉局长，也都是献官可聘人选。由此可见其重要性。
初七晚举行“送神祭”，分别送国师城隍神、国师女城隍神回原供奉处，先举行儒教式祭仪，祈求免除洪涝干旱与疾病，风调雨顺粮食丰产，禽畜繁盛。初献官由端午祭执行委员长担任。
祭礼毕，举行“还于巫祭”，即在集市西边空地，离大关岭最近处焚烧神木、纸花、灯笼、龙船以及神位等端午祭期间用过的物品，祭官、巫女、居民均向大关岭连连磕头，端午祭祀活动于熊熊烈火映照下，在人们虔诚的祈愿中落下帷幕。
江陵端午祭祭礼部门的技艺传承人为“曹圭炖”。
在此期间同时举行的，还有江门镇嘟排叽祭。江门镇位于镜浦湖与东海合流处，居民主要以海营生。“镇嘟排叽”是指插有三只木刻鸭的Ｙ字形木杆。当地民众认为这是一种水杀木，可防三灾（水、火、风）的来自外部的厄运。
江门镇嘟排叽祭于正月十五、四月十五、八月十五举行，一年行三次，由渔村长主持。另外，每三年举行一次丰渔祭，时间为四月十五日。这一天正好与端午祭中祭祀大关岭山神之日相重合。也举行儒教式祭仪，程序不按笏记，随执礼者口令进行。初献官为渔村长。祭礼毕将神迎至女城隍堂行饮福礼。
4．巫俗祭仪
巫俗祭仪是每场儒教式祭仪完毕后在同一场地进行的仪式。儒教祭仪由献官按一定的程序执行，巫术祭仪则由巫师与民众共同执行。如果说前者的祭仪是严谨和封闭，多有官方人士执行，那么后者则是比较自由和开放，由民间人士主持。它晨起夕终，是地区民众共享的信仰活动，所祭祀的内容与民众的日常生活息息相关，成为最具传统活力的部分。
据记载，1927年江陵端午祭参与巫师有五六十人，1937年则有上百人。1997年参与巫师21人，其中男巫9人，女巫12人，四天中共举行巫祭29次。2004年参与的巫师28人，其中男巫13人，女巫15人，四天中共举行巫祭50次，明显地较前有了很大的发展。
巫祭虽也有一定程序，但具体操作往往随巫师情绪，以及现场群众的兴致、场景等灵活变动。“祝愿祭”与既定程序无关，可在中间随意插入。代表性巫祭有：
①不净巫祭：巫师祭仪的序幕，旨在驱除一切不净因素。在震耳欲聋的巫乐中，女巫用水与火洁净祭堂，并依次洗去各个参加者的不净。
②大关岭城隍巫祭：向所祭对象禀报祭祀的地点、日期、祭官，希望神纳领人们的虔诚之心，而保风和日丽、年年丰收及交通安全。还要呼唤“神长”（巫师祖师之名），祝福阴间平安，说明本次巫祭的内容，祈求仪式顺利进行。内容繁多，统称“祝愿祭”。
③入座巫祭：迎接国师城隍降临祭堂，请巫俗信仰中的众神灵就座。希望众神对大家诚心备置的祭品给以回报，帮助实现所求。
④和解巫祭：祈求分别安置在两处的城隍神与女城隍神，在巫祭中彼此相好，齐心成全众人所愿。
⑤祭祖巫祭：祭众人祖先，祈求子孙繁荣、阴间平安。
⑥世尊巫祭：由头戴三角笠，颈挂念珠，装扮僧人状的女巫和鼓手，口述巫俗神话“堂高迈纪歌”（讲述主宰生命的“世尊”与“堂琴姑娘”成婚故事的叙事巫歌）。让没有子女的家庭闻婴儿的啼哭，让多子多孙的家庭能长命百岁。歌毕跳“僧舞”，演“抓僧盗游戏”短剧。
⑦山神巫祭：祈求全国名山之神赐福，尤其祝愿大关岭上的交通安全。据说近些年由于经济发展，交通繁忙，该仪式备受关注。
⑧成造巫祭：成造神为家神之首，维护房屋，主管财运和幸运等。此祭祈愿阖家平安、大吉大利。巫歌多彩，广受欢迎。在安东，变为祈求筑屋后粮米满仓、日子更美好。
⑨七星巫祭：七星即“北斗七星”的“七星神”，主管人的寿命。民间将之供奉于山涧或溪边，因他乐于身处洁净之地。祈求平安、子孙昌盛。
⑩群雄将帅巫祭：抚慰为国为民牺牲的将帅之灵。呼唤历代名将的名字，其中必有金庾信将军之名。巫歌毕，奉上丰盛的美食，求诸将帅使子孙得福安康。巫女口衔沉重的铜盆显其力量和神的威力。人们争先恐后前来抚摩铜盆，或往里放钱，试着与神直接沟通。这是端午祭巫俗祭仪的核心，最为民众欢迎的巫祭之一。
｛11｝沈清巫祭：预防眼疾。从事渔业者祈求在云雾、暴雨中平安归来，交通运输者祈求路上安全。
｛12｝ 天王巫祭：天王属天神，祈子孙学业有成。
｛13｝天花巫祭：摆脱天花疾病的祈愿，有着“父亲金长子对客人怠慢而使独子致死”的悲剧内容。巫祭后，有“送客游戏”（客人是带病疾的神灵）。现已不见此疾，相关的游艺也渐消失。
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文章来源：学苑出版社网站
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