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其次，艺人是否职业化，往往是衡量一种表演艺术水平的一个实用的标尺。像《江格尔》这样的大型民间艺术样式，就更加需要歌手投入大量的时间精力以锤炼和提高表演水准。当歌手们都是由业余爱好者组成，当在民间已经失去了定期表演和互相竞赛的机制，当听众已经对表演变得生疏和冷漠的时候，要想重振这种传统，就已经没有什么可能了。诚然，在民间，还保留着对会演唱《江格尔》的人的适度尊敬，但也不过仅此而已。一个有趣的现象是，以往在旧时代，有王公专属的江格尔奇；而今在新时代，有成为政协委员的江格尔奇――例如冉皮勒。换句话说，演唱上的成就，要求得到社会的某种程度的认可。在以往，王公们以拥有高水平的专属江格尔奇而显得脸面有光；在今朝，地面上以拥有有影响的江格尔奇而自傲。这种来自官方的认可，还是会起一些作用。我们看到有少数中青年牧民起了学习演唱的劲头。不过，在史诗的世界与现实的世界之间，实在是出现了相当大的历史错位。史诗已经不可能重振雄风了。
从插队当知青开始算，我已经有不算短的牧区生活经历。但是那些成群结队的狗，还是给我们带来了不小的麻烦。不仅在路途中会遭到那些身材硕大、脾气急躁的狗们的追击，在营地留宿的时候，也要时时小心。那些居住在偏远地区的狗，终其一生也没见过几个人，对陌生人的敌意是显而易见的。我的经验是不起夜，免得惊扰这些营地的卫士和四邻。那就要睡前少喝茶水。可问题是晚上总是难免要热闹一番，吃喝就会不断地送上前来。我们所到之处，蒙古包里会坐满不请自到的邻人。自告奋勇的民间艺术表演――故事、民歌等――此起彼伏。而且他们多很在意被录音和录像。遇到磁带该翻面的时候，他们会稍微等上片刻，待到确定你的机器准备好了，才又接着开始。在巴音布鲁克的夏营地，我们就做了不少这样的采录。这里的牧人还过着典型的游牧生活，他们夏天在一个地方住上一阵子就迁移了。除了搭建比较简陋的蒙古包外，还有的人家住在夏季窝棚（jolom）里。他们多是两三家结伴放牧。所以一个夏营盘里，是见不到多少人的。这样的生活方式和人口密度，显然是不适宜像民间戏剧这种需要观众的艺术所能生根的。似乎也不太适宜史诗的表演。这引起我们进一步的思考：在历史上，在史诗还繁盛的时期，演唱活动是怎样的呢？史诗歌手是背着乐器，在各个营地之间游走，给人数很少的听众表演着伟大英雄的故事吗？情况似乎不完全是这样。从我们得到的资料来看，著名江格尔奇的逸闻趣事比较多，与王府的活动有关的事迹比较多。演唱当然是既在贵族阶层里，也在平民阶层里进行。但是高水平的演唱是围绕着王府进行的。民间那些最为出色的歌手，也会通过竞赛和选拔机制，部分地进入到王府中去，成为有头衔或是称号的歌手。
在巴音布鲁克草原的采访过程中，我们在占边阿木村在牧人绍凯家住过。陪同我们做田野作业的和静县蒙族中学的教师查干，是他儿子的老师。多了这样一层关系，好像我们之间的沟通也更为容易。其时，我们刚刚到达这个夏营盘，计划对江格尔奇钟高洛甫进行两天访谈。绍凯的儿子正在附近，见他的老师领着两个陌生人来，就过来请了安，然后离开了。晚饭时他又来了，带着两匹马，安静地等在旁边。一问，是要接我们过去他家吃住。这正合我们的心意，因为我们的采访对象老歌手钟高洛甫家，只是简单地支起了夏季窝棚，没有我们睡觉的地方。喝了一过暂时告别的茶水，我们就上了路。他们两家，和另外的两家一道，住在一个营地，互相都看得真切，但互访还是骑马方便――不仅路途不近，还有不少小水泡子。背着器材行囊，我们纷纷爬上马背。到得绍凯家，一聊，才知道绍凯本人也会演唱史诗！他是标准的“业余”歌手，早年曾先后与两位老歌手同在一个牧业小组。漫长的冬夜里，就靠着演唱史诗打发时光。那是“文革”时期，他自然没有显摆这点本事的机会，史诗属于“封、资、修”之列，怎么敢张扬呢？他就这样在耳濡目染中，学会了《江格尔》的故事。但是，当我们请他模仿他的“老师”，试着去“演唱”时，他费了很大的劲，尝试了几次，没有成功。他没有掌握演唱曲调和韵文文体。在他记忆的筛子中，保留至今的，只有基本的人物名称和故事中所发生的事件。与其他采访结合着看，我们有这样的印象：史诗与民间故事等样式相比，有它自己鲜明的特点。蒙古史诗的典型形式是诗歌体的，有繁复的韵式和复杂的步格，韵律优美，音调铿锵。这就决定了要掌握它，一定要花费相当的时间精力不可。凡是在早年稍稍接触过史诗，并对史诗演唱有点兴趣的人，大体只是会用散文体的形式“复述”故事梗概，而不会用诗体演唱。只有那些有些名气的江格尔奇，才是能够用韵文体演唱的人。《江格尔》和其他蒙古史诗的表演中，往往要用乐器伴奏，但是，现今能够这样“完整”掌握这门古老艺术的人，是越来越少了。趋向于简单，说明了这门艺术的衰落――听众减少了，演唱的机会减少了，演唱时的各种仪式简化了，演唱的技术简单了。古老的民间艺术，正在从牧人的生活中淡出。
这些居住在偏远地区牧人的生活，在发生着强烈的变化。在另一处营盘，我们结识了小“民间艺人”道尔吉。他是巴音布鲁克镇上小学的学生，暑期放假在家。他跟邻居一个年龄稍大的孩子学了不少的故事，还从“故事书”上学了一点儿故事。他很能讲，有点儿自豪的样子。所讲述的内容也是千奇百怪，古今杂揉。但是有个现象引起我的注意，他的口音似乎不那么有“乡土”味儿，这与他正在接受“现代教育”有直接的关系。他们虽然生活在卫拉特方言区里，但学习过以内蒙古正巴语音为基础的标准“蒙古语文”。他们与来自外乡的人交流起来就更加轻松容易。在一个新婚小两口儿的蒙古包中，我们见到了更为有趣的景象：铁管床架的双人床，一些塑料的家用物品，进门正中原来通常是放置佛龛的位置上，摆着香港歌星兼影星刘德华的彩色照片，有一尺见方的样子。照片上方是几株如今也已经日渐稀少的雪莲，用绳子穿在一起晾着……
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文章来源：中国民族文学网
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