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三、乔安娜•布许：文化遗产与现代社会
进入新世纪以后，特内兹与乔安娜•布许合作，开始编纂短篇小说故事（T850-999）的类型索引。短篇小说故事（novelles）是阿尔奈开始使用的概念，汤普森用一个更复杂的表达来为这一分类命名：短篇小说、传奇故事或现实性的故事。这一命名法反映出，很难为这类故事下一个准确的定义。出于以上原因，再加上这类故事涉及的编号不多、异文也少，故事本身比较简单，所以这部索引中没有情节分析的部分，篇幅较前四部大为减少。但是它仍然遵循了法国故事类型索引一贯的特征：选择代表性文本，并加上大量的评论与研究。像动物故事卷一样，它也在书目中列出了详细的异文信息与故事来源信息，在使用上更为方便。得益于近年来法国重新开始的故事搜集热潮，本索引中还加上了一些最新搜集成果，和对以往搜集故事的最新研究。
接下来，由乔安娜•布许独立承担，正在进行中的故事类型索引包括：
1.被骗的巨人（或魔鬼）的故事（T1000-1199），这类故事在情节上与笑话或趣闻通常非常相似。
2.笑话与趣闻（T1200-1999）。由于主题、人物、境况与结构都非常不同，这类故事很难被视为一个整体。与其它一些通过书写形式自古流传的故事不同，这类故事的口头性更强。
3.程式故事（T2000-2299），包括连环故事、无结尾的故事和圈套故事等，这类故事有时也会同时存在世俗的与宗教的主题。
4.增补神奇故事。
即使与特内兹的时代相比，布许所面对的故事讲述环境也已有很大不同。一方面，故事类型研究方法被边缘化，和全世界一样，现在法国最“流行”的口头文学研究方法是表演理论，基于类型的比较研究不甚受重视。[20]但是另一方面，网络与媒体环境中，口头文学重新盛行，新的故事搜集与研究热潮出现，越来越多的新型故事讲述者：作家、教育者、艺人、电视剧集制作人使用口头文学素材，从而成为这些故事的新的传承人。因此，布许认为，新的工作应该采取最审慎的态度，目的是要将故事类型索引变成文化遗产资源库，从而实现特内兹“故事研究从类型索引开始”的梦想。
文化遗产资源库的第一层含义，是它面对的主要对象仍然是那些已经成为“遗产”的故事。在这样一个信息爆炸的时代，故事类型索引的对象不能无限扩大。例如：如果将互联网上的笑话与趣闻纳入索引，这项工作就不可能完成，因为这类文本的数量极其巨大。
文化遗产资源库的第二层含义，是它将故事视为地方文化“隐藏的历史”，因此，民族志和田野调查资料将得到极大重视，都会纳入故事类型索引中，它将不仅是文本母题的索引，也是文化母题的索引。
文化遗产资源库的第三层含义，是索引不再仅仅为研究服务，各种现代故事讲述者都可以从这里方便获取所需资源，加以改造并再次传播。事实上，巴黎教育局就已经开始利用法国故事类型索引，提供中小学生语言与文化教育的项目。
布许的进一步工作将仍然延续德拉许和特内兹的框架：
1.保持按地理位置为异文排序的做法。并不是通过比较去发现故事的最初发生地和传播路线，而是把全国性的故事类型索引理解为地方性索引的集成，这样，便于抽出某一地区的故事，并把它和其他地方性资料联系起来。同时，这也便于整理并归类地方性的田野资料。
2.沿用国际通行分类法，但重视保留法国特色。新的法国故事类型索引将采取2004年新修正过的故事类型索引编号法（ATU），但同时会根据法国情况保留一些旧有的类型编号。例如，新的ATU索引中，删去了T301（三个失踪的公主）之下的A与B亚类型，但T301B“大力士与同伴寻找失踪的公主”在法国极为著名，它在法国通常被称作“熊之子让”，是比利牛斯山与奥克西坦地区最著名的民间故事之一，有众多知名学者曾研究过。在新的故事类型索引中，将仍然保留了T301B的编号。
3.不再进行故事情节分析，但保留研究与评论的传统。正如特内兹早已发现的，类型化的情节单元分析无法承载故事研究的具体内容，因此在新的类型索引中，每个异文都会附上独立的情节单元，而对类型的评论将集中在故事体裁、主题、类型与母题方面。[21]
从1953年到2014年，法国故事类型索引的编制工作已经走过六十年的岁月，从历史地理学派、故事形态学到民族志方法，从追问故事的民族性与普世性，到追问传统故事进入现代社会的理论与方法，法国故事类型索引经历了多次转折与重新探索，这与中国民俗学界有诸多相似之处。当我们回顾这六十年的历程，会发现法国故事类型索引一直保持着两个核心特征：第一是始终以地方文化研究为基础和导向；第二是类型索引的编纂从未脱离具体文本的研究，并总是努力将研究成果吸收入索引内容之中。然而今天，虽然类型索引在社会上有较好的反响与广泛应用，但由于学科整体边缘化，这项工作在法国面临着“后继无人”的窘况，这也许也能为中国民俗学者提供一点借鉴。
（本文原载于《民族文学研究》2016年第2期，注释从略，详参原刊）
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文章来源：中国民俗学网
【本文责编：张丽丽】
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