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3 余 论
在历史上，九尾狐从人间祥瑞变为民间信仰中的妖神，进而蜕变成被人憎恨的妖物，其地位更迭的原因是多方面的。被人为地赋予了多重含义的九 尾狐，再也无法占据神圣、庄严的瑞兽地位而最终沦落入人们的憎恶中。九尾狐从瑞兽到妖兽的变化，成为中国古代思想文化变迁的一个缩影。葛兆光在《道教与中国文化》中阐述了中国士大夫阶层与底层民众之间的文化差异比不同的宗教信仰者之间的教派差异更为深刻。那么，又如有学者所论述的那样，中国古代的九尾狐信仰与“士大夫阶层通常用以作为思想载体的儒家五经及其注疏和义理阐释之间所存在的巨大的差异是显而易见的；”[40](p111) 作为民间崇拜的九尾狐信仰并不属于儒家正统文化，但却能成为超社会阶层的共识，在“正统文化”占主导的古代顽强发展，某种程度上可看作是中国古代社会中后期世俗文化、市井文化发展的表现。
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【A】狐在中国古代早已超越其本身的生物性，成为思想文化中多重观念的载体和多元意义的象征。而在中国古人的意识和想象中，狐类中有一种形貌独特的“成员”，即九尾狐。九尾狐因其拥有“九条尾巴”的显著外表，成为“狐文化”中最显眼的符号。九尾狐脱胎于狐类，从九尾狐成为国家政治祥瑞到沦为妖类的演变历程中，也将“狐”背后蕴含的文化概念释放到极致，九尾狐成了“狐文化”中最有代表性的范例。
【B】此三则记载皆为狐妖截人发。详见《魏书·灵征志》《洛阳伽蓝记·法云寺》和《北齐书·后主纪》。
【C】前文所引张鷟《朝野佥载》中的记载表明，唐人对狐神的供奉都是普通之物。
本文原载：《湖北社会科学》2017年第6期
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文章来源：中国民俗学网
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