【首页】 中国民俗学会最新公告: ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学成功举办   ·第三届民俗学民间文学全国高校骨干教师高级研修班在内蒙古大学开班   ·第三届民俗学、民间文学全国高校骨干教师高级研修班拟录取学员名单公告  
   学术史反思
   理论与方法
   学科问题
   田野研究
   民族志/民俗志
   历史民俗学
   家乡民俗学
   民间信仰
萨满文化研究
   口头传统
   传统节日与法定节假日
春节专题
清明节专题
端午节专题
中秋节专题
   二十四节气
   跨学科话题
人文学术
一带一路
口述史
生活世界与日常生活
濒危语言:受威胁的思想
列维-施特劳斯:遥远的目光
多样性,文化的同义词
历史记忆
乡关何处
跨境民族研究

民间信仰

首页民俗学专题民间信仰

[朱光磊]观音形象在汉地女身化的途径与原由
  作者:朱光磊 | 中国民俗学网   发布日期:2017-02-24 | 点击数:5909
 

  三、女身观音在汉地定型的原由

  虽然客观上看,观音形象在古代印度表现为男身,在汉地逐渐转变为女身。但是观音形象在汉地的理解中,可以从两个方面进行考察。

  其一,从佛理上看,无论男身、女身,既可能是观音在成道前的轮回的不同身份,也可能是观音成道后的不同化身。观音形象并不需要执定在女身上。从前者看,李利安教授认为:“各种互不相同的观音身世说,包括婆罗门教神话中的牲身说(阿湿毗尼)、印度佛教的男身说(不响太子、莲花童子以及大仙人、大居士等)、中国佛教的女身说(妙善公主),这些说法之间有无矛盾之处?到底哪种说法才是观音菩萨的真正身世?按照佛教的基本理论——业报轮回说,一个人的生命不是仅存于今生今世的,过去世、现在世、未来世就像滚动不息的车轮,永不停息地转动在时间的长河中,直至达到最终的解脱境界——涅槃。所以,对于任何一个生命体来说,他(她、它)的昔日经历都会是形形色色的。他(她、它)有可能曾是某种飞禽或走兽,有可能曾是张三,也可能曾是李四,有可能曾是女人,也有可能曾是男人,生生不一,世世不同。从这种理论看来,观音菩萨在成道前的各种身世之间便无矛盾之处,他们只是观音菩萨过去不同世中的不同经历,是相互统一的、完整的体系。”

  从后者看,则佛菩萨无定相,《金刚经》说:“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”净土宗旨庵大师在《观音大士像赞》中所说:“大士法身,非男非女,身尚非身,复何所倚。”观音在教化度人时,根据众生根器的不同,而化身男女,如《玄应一切音义序》说:“非相无以引心,非声无以能解”,但此相此声都是暂且的权法,在达到引心、解心的目的后,则登岸弃筏,不能再生分别。《琅嬛记》载:“一人问应元曰:‘观音大士女子乎?’答曰:‘女子也。’又一人问:‘经云观音菩萨,勇猛丈夫,何也?’答曰‘:男子也。’又一人曰‘:观音一人,而子一男子、一女子者,非矛盾乎?’答曰:‘非也,观世音无形,故《普门品》述现众身为人说法,既然现众身,则飞走之物以至蠛蠓醯鸡,皆可耳,岂直男女乎?’”观音男女身形象,只是说法示现不同而已,并没有完全的定准。

  但是,由于佛教在古代印度受到其本土文化的男女不平等的影响,故多以男身形象来描述观音。由此,在汉地的观音的女身形象就有对治之效。女身形象可以更为彻底地贯彻佛教的众生平等说。在大乘经典中,佛陀呼唤男女平等的思想得到充分的发挥和张扬。如《妙法莲华经》《维摩诘经》《胜鬘夫人经》中都说男女平等,皆可成佛。A解脱不由性别决定,而是由个体的修行、智慧来决定。

  其二,从民间的信仰上看,汉地观音形象已经女身化。其中,既有唐代武则天政治运动的影响,又有民俗心理的影响。武则天废唐立周,将自己视为弥勒佛的降生。弥勒佛的形象在人世间的表现即是武则天这一女身。朱子彦教授认为:“唐代观音性别之变化,与武则天执政及大力宣扬自己颇有关系。武则天不但本人曾入寺为尼以及与佛教僧徒过从甚密,而且还声称自己为弥勒佛转生,从而革唐命,建立武周政权,登基称帝。这对于观音形象之改变,当有很大影响。按佛教传说,弥勒曾受释迦牟尼预言,将继承释迦之佛位而成为未来佛,亦即所谓贤劫千年佛中的第五佛,以度化一切世人和天人大众。而按净土宗的说法,观音乃是西方极乐世界之教主阿弥陀佛的化身或者继承者。所以,二者的身份颇为接近。另一方面,弥勒佛又称‘大慈尊’;而观音也号‘大慈’,二者的名号又几乎相同。这恐怕正是民间乃至某些典籍中混淆弥勒与观音的重要原因。”此一事件,可能对于民间观音信仰的女身化产生比较深远的影响。

  从民俗心理上看,观音所体现的大乘佛教精神正是慈悲度人。社会大众在般若学上不会深究,吸引他们的主要是对于出生,在世,往生的救济,以及救济手段的简单直接。在此层面,男性形象比较侧重规矩,需要对善表彰和对恶惩罚;而女性形象比较侧重无分别的保留,需要对恶拯救。在此意义上,女身观音形象具有母亲般的宽爱,不论子之善恶,只要一心忏悔,母亲即来救济帮助。

  此外,送子也是成就观音女身形象重要原因。《妙华莲花经·观世音菩萨普门品》中说:“若有女人,设欲求男,礼拜供养观世音菩萨,便生福德智慧之男;设欲求女,便生端正有相之女。宿植德本,众人爱敬。”这位送子观音提供了经典的依据。而其在民间的流传中,可以从两方面来看送子观音对于观音女身形象的塑造。一方面,去佛殿中求子的信众主要以女性为主,女身观音容易有亲和感,让中国的女性更容易接受佛教。另一方面,送子观音的前身是白衣观音,而白衣观音的形象与密教白度母以及鬼子母信仰的合流有关,而白度母与鬼子母都是女身形象,故送子观音也呈现出女身形象。

  总之,观音形象由古代印度的男身转变为汉地的女身,既有教理的因素,又有民众心理的因素。汉地的女身化观音是在不违背大乘慈悲精神前提下,配合中国本土的文化特色,对印度观音信仰加以融合发展的结果。基于汉地信众对于女身观音接受的普遍而深入的程度,若再以男身观音示人,反而不被大众所接受。既然观音之相无定相,为此善巧方便,现在塑造观音形象,也应该以女身观音为主。

  (本文刊于《世界宗教文化》2016年第6期,注释从略,详见附件)


继续浏览:1 | 2 | 3 |


下载相关附件>>>>

  文章来源:中国民俗学网
【本文责编:敏之】

上一条: ·重视当代中国的信仰理解
下一条: ·[林亦修]地域文化研究的人神互动范式
公告栏
在线投稿
民俗学论坛
民俗学博客
入会申请
RSS订阅

民俗学论坛民俗学博客
注册 帮助 咨询 登录

学会机构合作网站友情链接版权与免责申明网上民俗学会员中心学会会员 会费缴纳2024年会专区移动端本网导航旧版回顾
主办:中国民俗学会  China Folklore Society (CFS) Copyright © 2003-2024 All Rights Reserved 版权所有
地址:北京朝阳门外大街141号 邮编:100020
联系方式: 学会秘书处 办公时间:每周一或周二上午10:30—下午4:30   投稿邮箱   会员部   入会申请
京ICP备14046869号-1    京公网安备11010602201293       技术支持:中研网