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在这个问题上，要让我们的社会能够有一个可持续发展的机制，能够有一个以人为本、建构和谐社会的诉求。在这样一个大背景下才出现了对于传统节日的一种再认识。对我个人来说，这样一个决定实际上意味着文化的重新定位。也就是说，过去我们往往把传统当做一个沉重的包袱，以为过去的这些传统在我们的前进道路上是紧紧把我们往后拽。而实际上它也能够发挥前进助力的作用。文化大约是这样一个特殊的领域，这个领域本身是传承的，它是一个历史发展的过程，我们不可能没有昨天，一下子进入到今天。所以在一片空白的平地上，我们创造一个新文化的设想是不切实际的。
为什么我们非要把这些传统节日变成我们国家的法定假日呢？100年都没有改变的这个历史，现在又回归到原来的情况，那么到底有没有必要这样做呢？现在我们来看一看这些节日究竟对我们意味着什么。
对于中国民俗来说，现在重新有一个所谓复兴的苗头，这并不是说我们要复旧，而是要把传统中的优秀部分拿来为文化建设服务。假定一个传统不能为今天和明天的发展贡献力量，那么它对我们就是毫无价值了。同样，什么是历史？历史就是对今天和明天有意义的关于昨天的回忆，所以我们今天常常也会是这样来看待我们自己的传统节日。传统节日意味着什么？首先，意味着是我们和自己的历史来对话，我们是一个有历史传统的民族，而这个历史传统对于我们来说是珍贵的财富，民族传统节日同时又是调整我们互相之间关系的时刻。
大家都知道过年，特别是在南方，有的在初二，有的在腊月三十，这样的日子要到亲人的墓前扫墓。当然我们也有另外的一些习俗，比如清明去扫墓。为什么要在正月里去扫墓呢？就是在一个新的时间周期到来时，要请祖先一道回来同我们度过阈限(就是一个时间和另外一个时间的交接处)。因为在这个时间的交割过程中，最容易被邪恶势力所侵染。在民俗学领域里这个关口是非常重要的时刻。比如说，一个孩子从孕育到诞生这段时间特别重要，过去这个时候是不许外人进产房的，产房门前都要挂上一个红布条，表示对他危害的严重性，所以在这个时候有很多禁忌。另外再比如说成年礼，或者一个人由生到死的过程也是一种转折，由他在现实世界的存在一直到他进入另外一个世界，中间也有一些非常重要的仪式性活动来完成这个过渡。其中特别重要的就是婚礼，婚礼是由一个普通的单人组成一个新的家庭，组成一个新的社会基层单位，在这个组成中间将会产生很多问题，所以在这个时候，婚礼的仪式就变得特别重要，这里有对邪恶势力的一种防范，有对新事物的一种追求和期盼。
此外，传统节日对于我们来说是一种民族认同和身份认同。在国外的许多唐人街，每逢过年连外国的总统们也都要到华人区拜年。我们这些华侨们就要特意地表现我们自己民族传统的表现形式，比如舞狮、扭秧歌、踩高跷或者旱船，为什么？因为在这个时候，它有一种特殊的民族认同，同时对于外人来说也是一种民族身份的认知。所以在这个时候我们就觉得自己内部的和谐和对外民族身份的显示都表现得特别清楚，同时我们在这个时候也会有一种民族的自豪感，觉得我们有一个内部标识，同时我们有一些内部的、彼此认同的仪式性的东西来联系着我们。
另外，如果从文化艺术的角度来看，这是我们表现自己才智最集中的时刻，我们许多艺术表现形式几乎都是在这个时候显示出来的。基于以上这些节日的功能，我们为什么不通过法定假日的方式让它能够由隐性变为显性，在社会生活中间发挥效益呢？如果说过去我们一直压抑着这种民族情感的展示，那实际上除了在我们的内部造成了缺失之外，对于整个国家生活来说也是一种遗憾，所以节假日改革是一次非常重要的、划时代的改革，它将会在我们的社会生活、民众生活中发挥重要的作用。
“前进”的传统
 我们可能会提出这样的问题，在最近这一段时间里，非物质文化遗产的许多代表作被政府作为一种重要的文化遗产公布出来，大家十分关注，提出了用各种各样的措施进行保护，为什么这件事情会引起了整个社会的极大关注呢？这种关注的必要性在哪里？刚才说到民族传统节日的时候，其实在某种意义上也回答了类似的问题，我们的民族传统是我们向世界作出文化贡献的重要方面。过去我们往往会认为，文化遗产是我们历史前进的包袱，这个包袱越来越沉重，以至于使整个民族都很难继续向前走。到了今天我们会提出另外一个问题，这些传统里面有没有可以帮助我们继续前进的优秀因素和成分呢？胡锦涛总书记在十七大报告中强调指出，要“加强对各民族文化的挖掘和保护，重视文物和非物质文化遗产保护。”温家宝总理也指出:“非物质文化遗产是民族文化的精华，是民族智慧的象征，是民族精神的结晶。”
在我们讲到节日体系时，感到其中有很多所谓信仰的东西。人类在前进过
程中会不断遇到很多未知领域，而当真知的阳光还没有照到这些晦暗角落的时候，它们对于我们来说是一种意识当中可怖的存在。比如过年时为了驱鬼要放鞭炮、要贴对联，对联是什么呢？过去叫桃符，桃木被理解为是有“驱鬼”效能的，我们要贴门神，门神如果是一个，有可能画的是钟馗，如果是两个，有可能画的是“神荼、郁垒”、是“秦叔宝”和“尉迟敬德”等。为什么要这样贴？就是因为有一种想象中的特殊存在，而这种特殊存在会加害我们，这就要提出一个防范的办法来。如今我们仍然还在贴对联和门神。但在多数人的观念里，主要强调的是喜庆的涵义。再比如说清明节。清明节最早起源于对火的崇拜，它实际上是将三个节日并在一起了，清明、寒食节、上巳节。我们的先辈就把一年切割成二十四个节气，比如有两分两至:春分、秋分，冬至、夏至，清明就是其中的节气之一，后来演化为清明节。
大家都知道，中秋节和嫦娥奔月神话有关。据战国时期的文献《归藏》记载，“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精”。西汉时期的著作《淮南子》也说:射日的大英雄后羿“请不死之药于西王母，弈妻姮娥窃之，奔月……托身于月，是为蟾蜍，而为月精。
然而，记怀这瑰丽的神话并非是中秋节的唯一文化内涵。多义性是中华民族传统节日有别于现代节日的重要特点之一。
对月的崇拜是我们民族先祖敬畏自然、亲近自然、把人类社会的活动和自然界及其运行紧密联系在一起的具体表现。
春天播种、秋季收获，这是大自然的规律，也是大自然的“恩赐”。所以有祭拜土地之神的活动，所谓“社祭”，所谓“春祈、秋报”。这种在仲秋佳节喜庆丰收、对大自然感恩的活动，即使到了今天也还是对我们关爱自然、保护我们的生存环境有一定警醒意义的。
中秋节的多义性还表现在月亮的圆满而引申到人事的团圆上。从一定意义上说，这种具有社会含义的人事团圆，包括家庭团圆、亲友团圆、社群团圆、民族团圆，乃至社会和谐、世界和平在内的人事团圆，在今天仿佛已经上升成为中秋节的核心内涵了。
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文章来源：中新网－人民政协报 2010年08月23日 18:16
【本文责编：思玮】
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