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[吴真]罗天大醮与水浒英雄排座次
  作者:吴真 | 中国民俗学网   发布日期:2009-07-08 | 点击数:16080
 


  第七十一回“忠义堂石碣受天文,梁山泊英雄排座次”写到一百零八条好汉从江湖各地投奔梁山后,宋江首倡修造一座罗天大醮,“报答天地神明眷佑之恩”,并说明功德有三:“一则祈保众弟兄身心安乐”;二则“惟愿朝廷早降恩光,赦免逆天大罪”;三则超度早逝的前“龙头大哥”晁盖“早生天界”,兼且超度天下“无辜被害之人俱得善道”。
  北宋末年战乱频仍,死殇者众,按照古人对于宇宙秩序的想象,这些无祀之鬼如果不能得到有效的超度与安抚,就会横行天地间,为害阳世人。回应着民间社会的关注与担忧,北宋以来的道教教团设计了许多专门超度亡魂的科仪,因此才有宋元道经《上清灵宝大法》、《无上黄箓大斋立成仪》、《灵宝领教济度金书》等卷秩浩繁的记载,超度科仪之详尽,显示了道团在“事死”服务事业上的专业想象力。本来只是为国家祈福禳灾的罗天大醮,也在两宋之交,拓展成生人与死人俱可得到保佑(即所谓的“济生度死”)的综合型醮事。宋江破资修造这一场罗天大醮,功德的第一点和第二点是为生人祈福禳谢,第三则是为亡者荐亡拔度,合起来便是济生度死,合乎宋元时人对于道教仪式功能的认识。
  北宋时期,罗天大醮是朝廷和地方州府才有资格修建的国家道教仪式,以往文学批评家往往纠住这一点来批评宋江有当皇帝的野心。然而从道教醮仪的历史来考察,早在小说《水浒传》定型之前,罗天大醮经过“道君皇帝”宋徽宗的道教斋醮系统改革,因应南宋初年民间兴建“普资家国”道教斋醮之时代潮流,已经从国家道教醮仪下移为地方豪绅们常常主倡的民间大型醮事。只要有足够的财力,又能请得动修行高深的主持仪式道士(高功),即使是草寇一如宋江者,亦可修造罗天大醮。
  罗天大醮要实现阴阳两利,担任高功的道士就得出入阴阳两界施行法术,非道行高深者无可胜任。《水浒传》中出任醮事高功的是公孙胜,他曾在苏州紫虚道观跟随活神仙罗真人修行,所行的道法“五雷天心正法”屡次帮助宋江死里逃生。早期水浒故事并无公孙胜这一道教法师角色,《大宋宣和遗事》虽然提及绰号“入云龙”,却只是一个空白的名字,既无故事,亦不闻是个道士。道士公孙胜在《水浒传》中突然“上位”至第四把交椅,当与整部小说的道教构思有着密切关系。
  且说公孙胜主修罗天大醮,到了第七日三更时分,天上滚下一块嵌着天书文字的石碣。当此时坛场的分列是——“公孙胜在虚皇坛第一层,众道士在第二层,宋江等众头领在第三层,众小头目并将校都在坛下。”宋江作为主事者,怎么屈居第三层去了?其实这恰恰完全符合宋元以来道教对于道坛布局的要求。宋末元初,温州有一个道士林灵真撰集的《灵宝领教济度金书》记载了醮设道坛的坛仪,书中卷一详列修建罗天大醮,醮场中必设“开度、祈禳通用”虚皇坛,坛分内坛、中坛、外坛三层,三层人员配置是按神职身份而排序的:第一层内坛为高功道士,第二层中坛为坛官(即一般道士),第三层外坛为醮主(即出资修建醮事的世俗人士)。《水浒传》“公孙胜―众道士―宋江众头领”的排序,正是按照罗天大醮坛仪设置的。
  这场罗天大醮到了第七日功德圆满时,祥瑞顿现,天书文字降世。经懂得天语的何道士辩验,宋江等人方才领悟,一百单八条好汉不是普通的街头流氓烂仔,个个都是“上应星魁”,“上天显应,合当聚义”而且“上苍分定位数为大小一等天罡地煞星辰,都已分定次序”。也就是说梁山好汉们的排名次序,是借助罗天大醮的天书“分定”的。

  排定座次,从来都是罗天大醮最为关键的节次。道书提及天界各路神仙时,常以“无鞍数众”来形容,意为无量数。罗天大醮只从洹河沙数般的众神中邀其一千二百位加以礼敬,请谁不请谁,请来了又如何排座次,确实颇费思量。从《正统道藏》多本罗天大醮醮仪中的“圣位录”所见,罗天大醮与其它黄箓醮、九幽醮沿用一样的醮请程序,其独特之处在于降圣“安座”环节的序次安排。
  道教最高神元始天尊、灵宝天尊、道德天尊(合称为三清)和玉皇大帝等四位大帝(合称为四御),肯定是排名最前的七位常委,位于筵席的中间显要处。以下主管宇宙间不同事务的神仙则按职司,分列不同的席位。南宋道士吕元素《道门定制》卷三把这一千二百位圣真按照天神、地祗、人鬼三种位阶,分为一百状,即一百个分区。天神行列的圣真共有68状,神数最多,在醮坛的座位表中靠中上最佳位置。下界神灵如酆都诸神、九州岛岛社令神、土地真官众神等,位置不佳,但也均有专门的牌位。
  可以想见,在修造罗天大醮之时,高功道士按照罗天大醮醮仪的圣位次序表,依次宣请,这架式跟现今大会领导人依次进场差不离。由于高功法师对于圣真实行一位一请一跪拜,实在耗时过多,于是林灵真《灵宝领教济度金书》提出一个权宜方法:三清四御的圣位,可以由高功亲自逐位跪拜、斟酒;两旁左右两班圣真牌位,则可委托参与醮事的一般道士,按照醮仪分献。按神仙级别的高低,分派不同级别的道士负责接待。


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  文章来源:民俗学论坛 2009-07-08
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