达赖喇嘛世系
一世达赖喇嘛根敦主巴（1391—1474）出生在后藏萨迦寺附近的霞堆地方，初名白玛多杰，有兄弟姊妹五人，根敦主巴位居第三。他七岁丧父，因家贫，即去纳塘寺乞讨僧食。明永乐三年（1405），十五岁时，出家为僧，在纳塘寺十四任住持拜团柱凯珠（一名珠巴喜饶）为师，从珠巴喜饶受沙弥戒（小戒），取名根敦主巴，并通晓藏、蒙、汉、梵多种文字。八年（1410）二十岁，再拜珠巴喜饶为师，受比丘戒（大戒），十三年（1415），至前藏山南扎西朵喀听宗喀巴讲经说法，深为感服，拜宗喀巴为师，为宗喀巴最小的弟子，宗喀巴圆寂后，又从甲曹杰学显宗和密宗。他在前藏居十二年、后藏居六年，讲经传法，著书立说。明正统十二年（1447），得到日喀则宗本乃穹吉巴•班觉桑布及达吉本•索朗贝桑之资助。在日喀则地方建造扎什伦布寺，并担任该寺池巴二十八年。他广泛研习佛教经典，知识丰富、学问渊博，是西藏著名佛教学者。着有《戒经疏》、《毗奈耶要义》、《因明正理庄严论》、《释量论疏》等佛教著作，在扎什伦布寺圆寂，享年84岁，由其大弟子班青•桑布扎喜任扎什伦布寺池巴，后被追认为达赖喇嘛一世。
二世达赖喇嘛根敦嘉措（1475—1542）出生于后藏日喀则西北扎朗地方的达那一农户家。三岁时被索本卓玛哇认定化身，幼年从父学习宁玛派密法。明成化二十一年（1485）十一岁。入扎什伦布寺出家为僧，受沙弥戒。1486年受戒后，取名根敦嘉措。明弘治七年（1494）纳塘寺堪布贾哇扎巴诽谤其非达赖转世，而根敦嘉措忍让并在哲蚌寺第八任住持迎接下，于十九岁时，住拉萨哲蚌寺学经，九年（1496）二十一岁，拜乃宁住持嘉样烈巴曲觉为师，受比丘戒，正德四年（1509）在西藏山南地方圣母湖畔（即拉莫拉措）创建群科甲寺。七年（1512）任扎什伦布寺第五任池巴（住持），十二年（1517）应帕竹第司阿旺扎西扎巴及哲蚌寺法王拉日巴等人之请，前往拉萨任哲蚌寺第十任池巴，冬春住哲蚌寺，夏秋住群科甲寺。因帕主政权的支持和根敦嘉措传播黄教之功，遂于1518年曾以哲蚌寺住持身份主持一度中断的三大寺参加的传招大会。嘉庆五年（1526）兼色拉寺第九任池巴。帕竹第巴以哲蚌寺之青石殿堂为其驻锡之所，于是乃在哲蚌寺修建甘丹颇章，立管理寺属庄园的第巴制度。1541年在哲蚌寺建阿里扎仓并于当年圆寂，享年67岁，被追认为达赖二世。其灵塔安置于哲蚌寺。有《宗派总论》等众多著作。
三世达赖喇嘛索南嘉措（1543——1588）生于西藏拉萨西郊堆垅地方玛氏贵族家。哲蚌寺僧众把他认定为二世达赖灵童，四岁迎入哲蚌寺，开始学经，二十八年（1549）七岁出家，从堪布索南扎巴受沙弥戒，三十二年（1553）十一岁任哲蚌寺第十二任法台，次年主持祈愿大会，三十七年（1558）兼色拉寺池巴，嘉靖四十三年（1564）、拜格勒巴桑为师，受比丘戒，云游各地，传法收徒，受蒙古土默特部俺答汗（明封顺义王）邀请，于万历六年（1578）五月抵青海，在仰华寺与俺答汗会见，俺答汗赠给尊号：圣识一切瓦齐尔达喇达赖喇嘛。从此开始以达赖为佛名号，是为三世达赖。追认了一世、二世。当年他致书张居正宰相，向明中央请封。八年（1580）在青海康区等地讲经收徒，建理塘寺和塔尔寺。十一年（1583），赴内蒙古归化城为俺答汗逝世诵经、祈祷、传教、建席力图召。万历十六年（1588），明朝政府派官员赴归化城册封索南嘉措为“尕儿只唱”（意为“执金刚”）。并邀请赴京，未果，在内蒙古卡欧吐密地方圆寂。享年46岁。
四世达赖喇嘛云丹嘉措（1589—1616）出生于内蒙古土默特部俺答汗贵族之家。被蒙古贵族选定为三世达赖喇嘛转世灵童。万历二十年（1592），西藏三大寺派出代表到内蒙古确认他为转世灵童，三十年（1602）被迎往西藏，第二年在热振寺举行了坐床典礼，到哲蚌寺拜噶丹池巴根敦坚赞为师，受沙弥戒。三十五年（1607），赴扎什伦布寺，向罗桑曲结学经，四十二年（1614）云丹嘉措请四世班禅罗桑曲结到哲蚌寺，拜四世班禅罗桑曲结为师，受比丘戒。云丹嘉措担任哲蚌寺和兼任色拉寺池巴。1616年在哲蚌寺圆寂。时年28岁。
五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措（1617—1682）出生于前藏山南琼结之钦瓦达孜地区的一贵族家庭，其父为琼结之第巴（执政官）。其母系萨迦本勤阿兰之后裔。初名衮噶拉孜。六岁时，经四世班禅等于热振寺问卜，被选定为四世达赖喇嘛转世灵童。于明天启二年（1622），克服噶玛派的种种阴力。被黄教僧众迎入哲蚌寺，五年（1625）九岁拜四世班禅罗桑曲结为师，受沙弥戒，取名阿旺罗桑嘉措。崇祯十年（1637）受比丘戒，加阿吉旺秋名号。任哲蚌寺、色拉寺池巴，并于此年与固始汗相会于大昭寺。为对抗噶玛派对格鲁派的迫害，十四年（1641）与四世班禅遣使赴青海，请固始汗率兵入藏，次年固始汗率兵入藏，征服前后藏，杀藏巴汗，固始汗没收了迫害格鲁派的教派和贵族寺庙的土地和农奴，将一部分赐给格鲁派的大小寺庙。1642年固始汗迎五世达赖去日喀则，尊之为黄教之主，1643年与四世班禅及固始汗议定遣使赴盛京与后金通好。顺治二年（1645），达赖命第巴新建布达拉宫白宫。在拉萨大召寺内每年正月举行一次默朗木大会。九年（1652），五世达赖从哲蚌寺出发，到北京朝见，清朝中央政府正式封他为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤喇怛喇达赖喇嘛”，并赐金印金册。从此达赖喇嘛的封号以及在西藏的宗教地位，得到中央政府的承认和确立。他回藏以后，以皇帝所赐纹银万两新建大寺13所，制定了寺庙的组织机构。1647年反对吴三桂判清。康熙十八年（1679）委任桑结嘉措为第巴，主持西藏政务。并曾派噶丹才旺率兵收复阿里、格达克。后专心从事著述，撰有著述21函，其中有《西藏王臣记》、《菩提道次论》等，还有《大昭寺志》、《三世达赖传》、《四世班禅传》、《嘉木样法王衮秋群佩传》，有《五世达赖全集》行世，其《五世达赖自传》为著名之史学佳作。在布达拉宫圆寂，享年66岁。
六世达赖喇嘛仓央嘉措（1683—1706）出生于在西藏南部门隅地方之拉沃城松的农民家庭，父名札西丹增，母名才旺拉木。自幼随父母劳动，康熙二十四年（1685），经措纳宗本贾雅巴推荐，并经第巴桑结选定仓央嘉措为五世达赖的灵童。二十七年（1688）拜五世班禅为师受戒，三十七年（1698），被迎入布达拉宫，他学习哲学、诗歌、历算等，著作很多，特别是《仓央嘉措情歌》在西藏民间流传。康熙四十四年（1705），拉藏汗举兵攻杀第巴桑结，拉藏汗向清朝请求废除第巴桑结所立六世达赖仓央嘉措，康熙命将仓央嘉措解往京师。四十五年（1706）在青海途中死去，时年24岁。
七世达赖喇嘛格桑嘉措（1708——1757）出生于原西康理塘寺附近，五十三年（1714），由理塘移住德格，理塘寺护法神言其为达赖转世，传遍卫藏。先在德格地区保护。五十五年（1716），被青海和硕特蒙古察罕丹津等，先后迎至阿力克温泉、青海湖等地，后被迎至青海塔尔寺。五十八年（1719），受康熙降旨，认其为前世之真正呼毕勒罕，并正式册封，五十九年（1720），皇太子允禵亲授金印、金册，蒙、藏、满三体印文“宏法觉众第六世达赖喇嘛”。后随清军入藏，在布达拉宫坐床，拜五世班禅罗桑益喜为师，受沙弥戒，入哲蚌寺学经。1724年雍正帝又赐汉、满、蒙、藏四体文金印“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉怛喇达赖喇嘛之印”。乾隆十三年（1735），返回拉萨，管理宗教事务。后移居康区惠远寺，居五年，此寺为清帝以十四万两白银特为其建造。又曾奉命派僧人赴京建雍和宫四扎仓。乾隆十五年（1750），配合清军平息珠尔默特那木札勒判乱，稳定了西藏政局。十六年（1751），受清政府令，掌管西藏地方政权，受命设四噶伦，并奉命发布《酌定西藏章程》十三条。开创西藏政教合一的地方政权。1757年于布达拉宫圆寂。时年50岁。
八世达赖喇嘛强白嘉措（1758—1804），生于后藏托布加地方拉日岗的贵族之家。两岁零五个月即被迎往扎什伦布寺。二十七年（1762），五岁，驻藏大臣和西藏摄政第穆活佛等迎其至拉萨，并主持其在布达拉宫的坐床。三十年（1765），拜六世班禅为师，受沙弥戒。四十六年（1781）七月，受乾隆之命亲政。清帝赐汉、藏、蒙、满四体文字之金册、金印。四十八年（1783）于拉萨西郊继七世达赖之后，扩建罗布林卡夏宫。五十六年（1791）廓尔喀侵藏事件后，极力协助驻藏大臣制订钦定章程二十九条，并按《钦定章程》处理政务，稳定了西藏政局。大力整修及扩建大昭寺，大昭寺之大围廊及大量壁画，即始建于此，又支持资助兴建策却林大经堂。1804年圆寂在布达拉宫，是年47岁。著有《达赖喇嘛灵塔志》、《与哲布尊丹巴问答书》等。
九世达赖喇嘛隆多嘉措（1805—1815），生于西康春科土司之家。九世达赖喇嘛隆朵嘉措，清嘉庆十年（1805）出生于金沙江畔邓柯地方。八世达赖喇嘛强白嘉措圆寂后，清朝政府决定以“金瓶掣签”方式确认达赖喇嘛的转世灵童，即用“金本巴瓶”从几位候选灵童中掣签决定出生年月大致相同的八世达赖喇嘛的转世灵童。嘉庆十三年（1808年），在七世班禅德尼罗桑丹贝尼玛及摄政济咙呼图克图主持下，九世达赖喇嘛落发剃度出家，受近事戒，取法名为“罗桑丹贝穹奈阿旺隆朵嘉措”，简称隆朵嘉措。嘉庆十五年（1810年）隆朵嘉措6岁时。历时九个月的重修布达拉宫的浩大工程竣工。嘉庆二十年（1815年）圆寂，年仅11岁。
十世达赖喇嘛楚臣嘉措（1816—1837）生于理塘仲夺地方，道光二年（1822），经金瓶掣签选定，迎入布达拉宫坐床，拜七世班禅为师。八年（1828）入哲蚌寺学经，十三年（1833）受比丘戒。十世达赖喇嘛楚臣嘉措所处的时代，藏传佛教格鲁派占绝对统治地位，社会处于相对稳定阶段，寺院林立、僧徒众多。达赖喇嘛主要主持重大的宗教活动，维修布达拉宫，迎送历任驻藏大臣，为道光皇帝祝寿，指派噶厦总管等人研究规范差地计量单位等。十世达赖喇嘛于火鸡年（1837年）9月突然圆寂，年仅22岁。
十一世达赖喇嘛凯珠嘉措（1838—1855）生于康区打箭炉富户之家。道光二十一年（1841）在驻藏大臣主持下，在布达拉宫举行金瓶掣签决定。次年坐床。二十六年（1846）拜七师班禅为师，入哲蚌寺学经。咸丰二年（1852），在三大寺讲经熬茶。五年（1855）正月受命掌管政教事务，十二月在布达拉宫暴亡，年仅18岁。
十二世达赖喇嘛成烈嘉措（1856—1875）生于西藏娘布沃噶章细地方。大贵族拉鲁家族。咸丰八年（1858），经金瓶掣签选定，九年（1859）迎入布达拉宫坐床。同治二年（1863）拜罗桑钦饶旺觉为师，受沙弥戒。四年（1865），平瞻对部落纠纷。奉旨将上中下三瞻地归达赖管理。十二年（1873），遵旨掌管政教事务。随后到西藏各地讲经说法，十三年（1874）返拉萨举行大招法会，是年20岁，在布达拉宫暴亡。
十三世达赖喇嘛土登嘉措（1876—1933）生于拉萨东南达布地区朗敦村农家。光绪三年（1877）经清中央政府批准，免于掣签，选定为十二世达赖喇嘛灵童。四年（1878）在贡汤德娃尖寺，由八世班禅剃度受戒、取法名，翌年举行坐床典礼。二十一年（1895）经清中央政府批准，掌管政教事务。1904年英帝国主义向西藏发动了侵略战争，攻占江孜，直逼拉萨。十三达赖和九世班禅，共同反对外来侵略。十三世达赖为了抵制英军而去内地。英侵略军以武力迫使三大寺及代理摄政签订了《拉萨条约》。1919年十三世达赖决定新建布达拉宫印经院。又下令刻印拉萨版大藏经（1902）又建门孜康促进医学、历算等的发展。58岁于拉萨圆寂。著有《诗镜三章举例》、《修复大小昭寺志》及《经师楚臣嘉措传》等。
十四世达赖喇嘛丹增嘉措（1934—）生于青海湟中县祁家村。经中央政府批准，免于掣签手
续。1940年，国民党政府委派蒙藏委员会委员长吴忠信入藏，主持坐床典礼。在我解放军解放昌都之后，1950年11月，西藏地方当局开会，迫使摄政达扎佛下台，宣布达赖亲政。十四世达赖写信给毛主席说：在我尚成年之时，发生了汉藏冲突的事情，甚感痛心，如今西藏僧俗人民同声呼请我来亲政，实难推卸责任，不得已于藏历10月8日亲政，盼望毛主席关怀，施恩于我本人和全藏人民。并派出全权代表阿沛•阿旺晋美等人与中央人民政府举行谈判，于1951年5月23日签订了《关于和平解放西藏办法的协议》。从此西藏和平解放。1954年，达赖喇嘛参加中华人民共各国第一届全国人民代表大会，当选为第一届全国人民代表大会副委员长。1956年，成立西藏自治区筹备委员会，达赖任主任委员。1959年，西藏上层判乱，挟持达赖外逃，十四世达赖喇嘛至今流亡在国外。
班禅世系 班禅额尔德尼是格鲁派最高的两大转世活佛系统之一的名号。
“班禅”是“班智达禅波”的简称，意为大学者、大佛学家。最先得此名号的是札什伦布寺的第十六任法台罗桑曲结。
1645年，厄鲁特蒙古和硕特部首领固始汗(公元1582——1655年)赠予他“班禅博克多”的名号，博克多是蒙古族对智勇兼备者的尊称。罗桑曲结圆寂后，他的徒弟五世达赖喇嘛为其选定转世灵童，并按历辈师徒传承，追认克珠杰、索南确朗、罗桑丹珠为第一、二、三世班禅大师，罗桑曲结被称作第四世班禅，建立起格鲁派的第二个转世系统。
1713午清康熙皇帝册封五世班禅为“班禅额尔德尼”，从此，这一封号，正式固定下来，代代相承。
1989年十世班禅圆寂。1995年11月第十一世班禅额尔德尼•吉尊•洛桑强巴伦珠确吉杰布坐床继位。
一至三世班禅
他们生活在格鲁派初创时期，为创立格鲁派，宣扬其教义起过重要的作用。 一世班禅克珠杰与另一位高僧甲曹杰是宗喀巴最得力的弟子，他们与其师被称为师徒三尊。 克珠杰跟随宗喀巴十二年，曾参与制订格鲁派的法规、学经程序和寺庙管理制度。宗喀巴圆寂后，他继甲曹杰之后，接任格鲁派祖寺甘丹寺的第三任池巴，在任八年，53岁时逝于任上。其主要著作有《宗喀巴传》。
被追封为二世班禅的索南确朗在世时，人称安贡活佛。他自幼入甘丹寺为僧，精通显密二宗，尤善辩论，甘丹寺僧众都认为他是克珠杰的“转世灵童”。中年以后，他回到故乡后藏恩萨，担任安贡寺池巴，广招僧徒，传习黄教，并将十六名大弟子派赴后藏各地传布格鲁派教义。公元1504年，他逝于安贡寺。著述甚多，其刻版均藏于安贡寺。
公元1505年，三世班禅罗桑丹珠降生于后藏恩萨。罗桑丹珠十岁时在拉仁孜寺出家，并在寺内学习显宗，后又先后去札什甘贝寺和札什伦布寺学习密法。
罗桑丹珠16岁时后藏地区流行天花，夺去了许多人的生命，他也被传染上了。一位名叫出青曲吉多结的喇嘛向他传授了一种治疗天花的秘法，他用此法治好了自己的病，并传给世人，使许多人幸免于死。从此，声誉大振。他中年时期，常年云游后藏各地，传布格鲁派教义，收授门徒，直到晚年，他才安居安贡寺，闭门著书。安贡寺僧众公认他是安贡活佛索南确朗“转世”。1566年，罗桑丹珠在安贡寺逝世，时年6l岁。
四世班禅罗桑曲结坚赞
他于公元1582年入安贡寺为僧，拜前世安贡活佛罗桑丹珠的大弟子克珠桑结益喜为师。
入寺后不久，他的睿智和非凡的辩才即令寺内僧众叹服，大家认为他是前世安贡活佛“转世”的“灵童”。次年春便拥立他为安贡寺池巴并正式成为安贡活佛，此时他才14岁。
17世纪初罗桑曲结应岗建曲培和札什伦布两寺僧众之请兼任两寺的池巴。
公元1662年罗桑曲结坚赞在札什伦布寺池巴任上逝世，享年92岁。纵观他的一生，有以下几大功绩可载入史册。
一、他生活的时代，正值明(公元1368-1644年)、清(公元1644-1911年)两王朝更替时期，他曾与固始汗、五世达赖喇嘛多次派代表与清朝皇帝取得联系，使西藏与清中央政权继续保持了从属关系。
二、16至17世纪时，西藏僧俗保守势力对格鲁派进行长期迫害，他们抢占格鲁派寺院所属的庄园，毁寺杀僧，阻止格鲁派僧侣举行法事活动。当时，四世达赖喇嘛早年夭亡，五世达赖还年轻，罗桑曲结坚赞义不容辞地担负起领导格鲁派与保守势力抗争的重任。在固始汗的武力协助下，于1642年推翻了噶举噶玛巴法王和藏巴汗的统治，由格鲁派接管了西藏地方政权。
三、开达赖喇嘛与班禅互为师徒之先。罗桑曲结坚赞曾先后担任四世和五世达赖喇嘛的师父。达赖与班禅互为师徒之定例，始于此时。按例年长者为师，年幼者为徒，只有在双方都年幼的情况下例外。这对沟通格鲁派两大活佛系统的联系起了重大作用。
四、罗桑曲结坚赞任札什伦布寺池巴61年期间，增筑殿堂，建密宗扎仓，整顿寺规，使札什伦布寺成为格鲁派在后藏的最大寺院。自此历代班禅大师都驻锡此处。
五世班禅罗桑益喜
罗桑益喜6岁登上班禅的法座，8岁时拜五世达赖喇嘛为师。后来，他曾先后为六、七两世达赖的师父。
他一生为弘扬格鲁派教法，稳定西藏局势作出了重大贡献。
18世纪初，新疆准噶尔汗派兵入侵西藏，为了使西藏免受入侵者的摧残，他利用其政治和宗教的威信，多方奔走调解。
1713年，清圣祖康熙皇帝册封罗桑益喜为“班禅额尔德尼”，并赐金册、金印。
六世班禅巴丹益喜
六世班禅大师12岁时，西藏的一些反动贵族策划了一场反对清朝中央政府的阴谋，他们企图与新疆准噶尔部勾结，发动叛乱，赶走驻藏大臣和军队。在这次事件中，七世达赖喇嘛与六世班禅大师同清政府同心协力惩处首逆，平息了事端。
1766年，清高宗乾隆皇帝册封六世班禅，赐册、印，并下旨褒奖。
此时英帝国已开始觊觎西藏。1774年，英驻印总督哈斯汀派遣英国人波格尔到日喀则晤见六世班禅大师，提出“自由通商”、在拉萨设立使馆等无理要求。六世班禅大师正告波格尔，西藏属中国领土，一切须听命于中国皇帝。致使波格尔一无所获，悻悻而归。
1780年为清高宗70寿辰，六世班禅大师应邀赴京晋见。1779年夏，班禅大师一行2000多人，从札什伦布寺启程，于次年夏天抵达清帝行宫承德避暑山庄。为迎接六世班禅，清高宗特命仿札什伦布寺形制建须弥福寿庙，供班禅一行人居停。
六世班禅在承德参加了祝寿仪典之后，又到北京，居于黄寺。当年农历11月因患天花，不幸逝世。清高宗感念他笃诚远来，逝于异乡，祭礼特别隆重。并赐黄金200多公斤铸造金塔，贮存遗体，于1781年，派特使护送至札什伦布寺。后又在其居住过的黄寺侧旁建衣冠冢清净化城塔。
七世班禅丹白尼玛
七世班禅大师历经清朝四代皇帝的更迭，先后担任九世、十世、十一世达赖喇嘛的师父，德高望重。
18世纪末廓尔喀人两次入侵西藏。第二次，入侵者直扑札什伦布寺，寺内财物被抢掠一空。清政府派军入藏，将入侵者全部驱逐出境，迫使廓尔喀王投降。
这两次入侵，给札什伦布寺及日喀则带来了深重的灾难。战后，七世班禅大师带领僧俗励精图治，平复创伤，加上清政府的援助，至七世班禅大师晚年时，基本恢复到战前状况。
反击廓尔喀之战取胜后，清高宗令驻藏大臣及有关清朝官员会同达赖、班禅两方面的重要僧俗官员拟出了一套西藏政治、宗教事务所依循的章程，并由他审查批准，这便是著名的《二十九条钦定章程》。认定达赖、班禅继任人选的“金瓶掣签”制度，即是其中之一。
1846年清帝赐七世班禅大师金册、金印，封他为“宣化绥疆班禅额尔德尼”，褒奖他在1842年克什米尔与拉达克人入侵阿里地区时，捐献大量钱物资助抗击外敌的西藏地方军。
八世班禅丹白旺修
八世班禅大师是班禅世系中第一位通过“金瓶掣签”确认的。他通晓格鲁派和宁玛派教义，对藏医学颇有研究。但他步入青年时期之后，就常常生病，去世时年仅27岁。
九世班禅曲吉尼玛
九世班禅大师不仅佛学造诣极深，而且深明大义，在政治上具有远见卓识。
他青年时代适逢清朝由盛转衰，继而灭亡时期，对中国领土一向抱有非份之念的英帝国，乘中央政权衰弱之隙于1888年和1904年两次对西藏发动军事侵略，十三世达赖喇嘛与九世班禅大师领导西藏僧俗同仇敌忾，抗击侵略者。
第二次抗英战争结束后，英国胁迫九世班禅大师赴印度与英皇太子会晤，企图诱迫他充当英国在西藏的代理人。九世班禅大师在印度期间只宣讲佛法，不涉政事，言谈举止不卑不亢，使英国方面无机可乘，阴谋未遂。
1915年，十三世达赖喇嘛在日喀则设立基宗(相当于行政专员公署)，并向班禅辖区的百姓摊派繁重的税役，侵犯了班禅固有的地位和权限。从此，两大活佛关系趋于恶化，最终导致班禅离藏出走，到了内地。
此时，中国正处于政权交替，内战频仍之时，九世班禅大师一到内地就通电全国，呼吁各方停止内战，团结救国。此后，他不停地奔走于中国南北各地，举行法会，发表演讲，为弘扬佛法，促进民族团结，维护国家统一，作出了有益的贡献。1931年国民党政府册封他为“护国宣化广慧大师”，并颁玉册、玉印。
九世班禅大师在内地期间，几次筹划返回西藏，由于西藏各方势力的阻挠未能成行。1937年12月1日，他在青海玉树大寺圆寂，时年54岁。他的灵柩于1941年2月4日运抵札什伦布寺。
十世班禅确吉坚赞
十世班禅大师原名贡布慈丹，1938年生于青海省循化县温都乡的一户藏族农家。
1949年8月10日，十世班禅大师在青海塔尔寺举行坐床典礼。
十世班禅大师继任之后，暂时驻锡塔尔寺内，不及两月，中华人民共和国在北京宣告成立。1951年5月23日，中央人民政府与西藏地方政府《关于和平解放西藏办法的协议》在北京正式签字。随后十世班禅大师与十四世达赖喇嘛互相致电联系，打破了两大活佛系统失和后的僵局。同年12月，十四世达赖喇嘛和拉萨三大寺派遣代表到塔尔寺迎接十世班禅大师回藏。班禅一行，于第二年4月28日安抵拉萨。到达的当日，在布达拉宫日光殿与十四世达赖喇嘛相会。
1952年6月23日十世班禅回到日喀则，从此，班禅的固有职权和地位得以恢复，班禅的锡杖重又停驻于札什伦布寺。
1959年3月，西藏上层反动集团武装叛乱，十四世达赖逃离拉萨，流亡印度，西藏处于险境。此时，十世班禅大师信守历代班禅爱国爱教之本，支持中央政府平息叛乱、实行民主改革的决策，并出任西藏自治区筹备委员会代理主任委员(前主任委员为十四世达赖喇嘛)。
十世班禅大师生前曾历任第一届全国人民代表大会常务委员会委员；第二、五、六、七届全国人民代表大会常务委员会副委员长；第二、五届全国政治协商委员会副主席；第三、四届全国政协常务委员。1963年以来一直担任中国佛教协会名誉会长。
十世班禅大师在佛教经典研习上有很深的造诣，1956被授予印度婆罗奈斯佛教大学荣誉佛学博士学位，1958年在札什伦布寺辩经大法会上，考取“噶钦”学位。著有《菩提道次第广论简释》、《双身喜金刚生圆次第》等经学著作。
为了重新安葬先世班禅的遗骨，十世班禅大师亲自主持建造札什南捷和合葬塔的工程。1989年1月22日，班禅大师主持了札什南捷的开光大典。1月28日晚8时16分，因心脏病突发，圆寂于日喀则德庆格桑颇章宫。
十世班禅逝世后，按照宗教仪规和历史惯例，札什伦布寺派出堪布、活佛等人前往仁布县雍普则列湖和加查县拉莫拉措湖进行朝湖仪式，观看了两湖的显象。寻访转世灵童。
十一世班禅坚赞诺布
第十一世班禅额尔德尼俗名坚赞诺布，1995年11月29日，严格按照宗教仪轨和历史定制，在拉萨大昭寺的佛祖释迦牟尼像前，通过金瓶掣签，并经国务院批准，被确任为十世班禅转世灵童真身。
1995年12月8日,位于西藏日喀则市的扎什伦布寺法号齐鸣,经中央政府批准认定,第十一世班禅在这里正式坐床继位。
坚赞诺布1990年2月13日出生于西藏嘉黎县一普通藏族家庭。其父索南扎巴和母亲桑吉卓玛均读过小学，后生下一个肤色白晰、五官秀美、双目明亮，右脸上生有一痣，颇具瑞相的男孩。桑吉卓玛的父亲给外孙取名为坚赞诺布，意为“神圣的胜利幢”。
坚赞诺布出生前后出现许多吉兆，其中有一天，桑吉卓玛外出，将孩子放在一位老师家，老师在无意间发现坚赞诺布的舌头上有一个白色的藏文楷书字母“阿”。在藏传佛教里，这是一个神圣的符号，代表了佛的化身。按照宗教仪轨秘密寻访十世班禅转世灵童的人员根据十世班禅大师的逝相以及观湖、占卜所得结论，得出转世灵童诞生的大致方向，当他们得知有关坚赞诺布的传闻后，开始进行核查、问试。寻访人员发现，坚赞诺布对宗教器皿极为爱好，拿到手中就不放，还对寻访人员说：“我认识你们”。尤其令人惊讶的是，当寻访人员在他家休息用餐时，他抱着寻访人员的糌粑木碗说：“我也有一个这样的碗，放在札什伦布寺里。”
经过反复验证、卜算等一系列程序，坚赞诺布被选定为数名候选男童之一，并经数轮筛选后成为参加在大昭寺佛祖释迦牟尼像前金瓶掣签的三名灵童之一，最终被佛祖“法断”坚赞诺布为第十世班禅转世真身，取法名为：吉尊•洛桑强巴伦珠确吉杰布•白桑布。意思是至高无上法力无边仁和慈祥的万乘之神。
哲布尊丹巴世系
哲布尊丹巴呼图克图，是喀尔喀蒙古最大的转世活佛。据传说，最早降生在印度的是释迦牟尼的五百佛徒之一。后转世在西藏，传世十五世至多罗那它（1575—1642），幼年在觉囊寺学经。明万历三十六年（1608）著《印度佛教史》。四十二年（1614），建达丹彭措林寺，后到喀尔喀蒙古库伦弘扬佛教，建立寺庙。明崇祯七年（1634），圆寂，在喀尔喀转世，为哲布尊丹巴。
一世哲布尊丹巴罗布藏旺布扎勒三（1635—1723），生于喀尔喀乌苏居勒地方，是蒙古土谢图汗衮布尔济之子。尊称温都尔格根(至上光明者)，博克多格根(圣光明者)，崇德二年（1637），从扎木巴力诺们罕，受乌巴什戒(在家修行)，次年从旺希布如勒喇嘛受小戒出家为僧。在锡埒图察罕诺尔寺坐床，获“善智释迦幢”称号。顺治七年（1650），至西藏扎什伦布寺晋谒第四世班禅额尔德尼，受沙弥戒。至拉萨拜谒五世达赖喇嘛，受哲布尊丹巴尊号，改信格鲁派。八年（1651），返回喀尔喀蒙古，并带回西藏喇嘛及诸种工匠、画工约数十人，弘扬格鲁派。十一年（1654），在肯特山南建新寺。十二年（1655），察珲多齐尔济入觐清帝，哲布尊丹巴以西藏佛像献顺治皇帝。康熙十六年（1659），在喀尔喀伊图察罕泊讲经。二十年（1681），遣使向康熙皇帝献佛像三尊。二十五年（1686），调解喀尔喀左右翼纠纷。二十七年（1688），准噶尔噶尔丹率军三万侵入喀尔喀，哲布尊丹巴南下投附清朝，三十年（1691），参加多伦诺尔会盟，清朝中央政府赐掌喀尔喀蒙古宗教事务。三十二年（1693）清政府封其为大喇嘛。三十五年（1696）至热河祝贺康熙率兵击败准噶尔回师。四十年（1701），修建额尔德尼昭。五十年（1711）在库伦建立寺庙。六十一年（1722），康熙逝世，到北京吊丧。雍正元年（1723），世宗授其“启发哲布尊丹巴喇嘛”，给予金印。90岁在北京黄寺圆寂，雍正皇帝至灵前悬帕供茶。
二世哲布尊丹巴罗布藏丹彬多密（1724—1757）生于喀尔喀蒙古，系土谢图汗惇多布多尔济之子。雍正元年（1723），由于第一世哲布尊丹巴在北京临终前的暗示和七世达赖关于哲布尊丹巴的转世之意均不明，雍正皇帝决定惇多布多尔济之子为转世灵童。六年（1728），由栋科尔庙的呼图克图那旺罗布藏给其授戒取法名。十年（1732），因准噶尔首领噶尔丹策零率兵三万，侵入喀尔喀，清廷将哲布尊丹巴移至多伦诺尔。乾隆元年（1736），乾隆皇帝即位，哲布尊丹巴到京，受到乾隆皇帝的隆重接待。三年（1783），清廷册封哲布尊丹巴，颁给金册金印，掌握喀尔喀教务。五年（1740），在库伦修建寺庙。十二年建成满珠锡里佛庙。十九年（1754）奉旨设额尔德尼商卓特巴专管行政事务。二十年（1755），在库伦创设察尼特扎仓（显宗）讲授经典、评定学位。二十一年（1756），青衮咱卜发动“撤驿之变”，哲布尊丹巴呼图克图按高宗旨意遂复台驿。清政府封“敷教安众大喇嘛”。34岁因出天花在库伦圆寂。
三世哲布尊丹巴伊什丹巴尼玛（1758—1773）出生于理塘，领主丹津衮布之子。二世哲布尊丹巴圆寂，乾隆为防止哲布尊丹权力过重，以及喀尔喀蒙古王公为转世纷争，决定转世于西藏。乾隆二十八年（1763），喀尔喀蒙古奉旨往迎，回来时路经承德，受乾隆皇帝接见。从三世章嘉呼图克图若必尔多吉受沙弥戒。由多伦诺尔到库伦，高宗谕旨哲布尊丹巴，因年岁尚幼，不能管理属民，所有沙毕徒众悉归库伦大臣管理，并赐黄布围墙、红色车轿。二十九年派衮布多尔济毕里克图为库伦商卓特巴。三十年（1765），扩建广教寺，立御制碑文。三十一年（1766），筹建新寺。三十二年（1767），创立大法会制度。三十五年（1770），派丹木楚拉巴利为商卓特巴。16岁于库伦逝世。
四世哲布尊丹巴罗布藏图巴坦旺舒克（1775—1813）出生于后藏藏堆托嘉拉日岗，系八世达赖伯父索诺木达什之子。乾隆四十三年（1778），由达赖喇嘛指定为三世哲布尊丹巴转世灵童，在布达拉宫受戒、取法名。四十六年（1781），由喀尔喀蒙古前往迎接，回来时途经多伦诺尔，从第三世章嘉若必多吉受戒，至库伦坐床。广修寺院，规定法戒。五十五年（1709），设曼巴扎仓、时轮扎仓。五十六年，赴热河晋谒高宗皇帝，获厚赐。嘉庆四年（1799），为乾隆逝世修冥福，造万尊佛像。七年（1802）至热河建八座佛塔。八年（1803）入藏，九年（1804）至布达拉，从八世达赖受比丘戒，携大量佛像及经典返回喀尔喀。十一年（1806），在库伦建密宗扎仓。十三年建特达布林禅寺。十四年建慈安特寺，并赴热河朝觐嘉庆皇帝，十七年（1812）赴北京。十八年（1813），由北京赴五台山，途中病卒，年39岁。
五世哲布尊丹巴罗布藏楚勒都木济克默特（1815—1842），出生于前藏，衮布惇多布子。乾隆晚年，四世哲布尊丹巴入寂后，报告西藏，七世班禅选三幼童，以汉满蒙藏四种文字录其名置入金瓶，在西藏大昭寺金瓶掣签掣定。嘉庆十四年（1819），在布达拉宫从第七世班禅受戒，二十五年（1820）赐用黄色布围城、黄色车轿，被迎入喀尔喀库伦坐床。清廷赐给金册金印。道光元年（1821），受册封，特向道光皇帝献九白之贡（白骆驼一、白马八），四年，库伦办事大臣奏请哲布尊丹巴，请明年赴热河觐见。皇帝令明年不用赴热河。十一年（1831）从经师罗卜桑扎木养受沙弥戒。十五年（1835），清廷批准赴西藏晋谒七世班禅。十六年（1836），归库伦。十九年（1839），赴北京晋见道光皇帝。翌年返库伦。28岁入寂于库伦甘丹寺。
六世哲布尊丹巴罗布藏巴勒垫丹拜佳木粲（1842—1848）生于前藏牧奴之家。第五世哲布尊丹巴呼图克图卒后报告西藏。寻访了三名幼童，经驻藏大臣等会同达赖喇嘛、班禅额尔德尼、噶勒丹锡埒图萨玛第巴克什带领喇嘛等众诵经，由金瓶掣签选定绥那玛之子聂尔阿定（乳名）为转世灵童，道光皇帝赏给转世灵童哈达一方、佛一尊、大缎四匹。道光二十八年（1848），由喀尔喀各部派5000人，从西藏迎至库伦，途中遭二次扰劫，所费约40万，仅59天染天花逝世。
七世哲布尊丹巴凯珠布丹桑（1850—1869）出生于西藏拉萨附近。六世哲布尊丹巴呼图克图入寂后报告西藏。咸丰二年（1851），七世班禅以金瓶掣签选定。四年（1854），从呼征阿奇图呼图克图阿旺依什楚琛佳木参受戒。五年（1855），被喀尔喀各部迎至库伦坐床，清廷赐给金册金印。在十二岁前立志修学，研习经典、戒律。清廷赏给哈达一块、大荷包一对、小荷包四个、黄缎二匹。六年（1856），进九白之贡。七年（1868）病， 19岁于库伦甘丹寺入寂。
八世哲布尊丹巴哲布尊阿旺垂济尼玛丹彬旺舒克（1870—1924）出生于西藏沃卡坝卓地方。由十二世达赖金瓶掣签选定，同治十三年（1874），喀尔喀蒙古从西藏迎入库伦坐床，从俄国领事馆获得各种玩具和珍奇物品。十四年（1888），遣使贡物祝贺光绪大婚。十五年（1889），到庆宁寺。次年不经清政府允许又到庆宁寺，修习经典。二十一年（1895），献给清廷战马1200匹。三十四年（1908），库伦办事大臣延祉向哲布尊丹巴借快枪，哲布尊丹巴拒绝，延祉要上告，哲布尊丹巴只好借给，但双方矛盾加深。宣统二年（1910）实行新政，在库伦新设机关20个，费用都由蒙民负担，造成蒙民逃亡。又发生喇嘛在库伦德义勇牧场抢夺事件，三多派兵弹压，造成驻库伦大臣与哲布尊丹巴的矛盾。宣统三年（1911），在沙俄怂恿下宣布“独立”，将库伦办事大臣三多等逐出外蒙，自称“大蒙古皇帝”，年号“共载”。民国二年（1913），签订《中俄声明》，承认中国在外蒙古的宗主权，规定哲布尊丹巴呼图克图名号受中华人民共和国大总统册封，外蒙古自治。1917年，俄国发生革命，外蒙古举行全蒙古王公会议，决定撤消自治，仍隶属民国政府，内政、外交、军事等统归民国中央政府管理。民国大总统册封为“外蒙挧善辅化博克多哲布尊丹巴呼图克图汗”。1921年2月，白俄入侵库伦，再次宣布“独立”，同年七月苏军占领库伦。1924年，八世哲布尊丹巴呼图克图入寂，停止转世。
章嘉世系
章嘉呼图克图是内蒙古最大的转世活佛。据传说，章嘉呼图克图第一世为阿罗汉达尊，降生印度，四世以前都转世在印度，五世以后转世在西藏和青海。从十三世转世以后，始称章嘉活佛。为一世活佛。
一世章嘉禅克朗塞拉（约1607—1641）出生于青海省互助县红崖子沟张家村。前世活佛为班觉轮珠，曾为西藏大寺的喇嘛，其著作甚多，并为第五世达赖喇嘛的经师。万历二十四年（1596）圆寂。五世达赖为其造一塔供奉之。后来转生在青海张姓之家，幼童时能勤学经典，出家修所有密宗经典，均依前世之传法，搜集殆遍依梵经规律编写诸经、传授僧俗、修建寺庙、传授密宗、驻锡格偏寺为众喇嘛之师。因此称他为张家法王。后来康熙以张家二字不雅，改为章嘉。于崇德六年（1614）逝世。
二世章嘉阿旺罗布桑却拉丹（1642—1715）生于青海湟中县，其父张益华。自幼聪慧，能辨识前世章嘉经典佛像，经班禅额尔德尼认定为一世章嘉活佛转世灵童。顺治三年（1646），迎入郭隆寺。九年（1652）五世达赖喇嘛经青海时，从五世达赖受小戒。十八年（1661）赴西藏拜五世达赖喇嘛为师，从其受戒取法名，后又赴扎什伦布寺谒四世班禅学经。康熙九年（1670），在拉萨讲经。二十二年（1683），返回青海郭隆寺。二十三年，随锡埒呼图克图赴喀尔喀库伦伯勒齐尔会盟，调解扎萨克图汗与土谢图汗两部的矛盾。二十六年（1687），朝觐清朝康熙皇帝，住北京法渊寺。二十七年（1688），回到青海任郭隆寺法台。三十七年（1693），康熙帝遣使召请章嘉入京，授予驻京扎萨克达喇嘛之职，并主持佛教事务。随从均得廪讫。驻京二年，每逢夏，随驾避暑口外。三十六年（1697），奉旨赴西藏，途经青海，劝导蒙古诸台吉入京朝觐内附。返京后康熙皇帝命章嘉驻多伦诺尔主持建立汇宗寺。四十年（1701），多伦诺尔汇宗寺建成，谕章嘉总管多伦诺尔喇嘛事务，漠南蒙古各旗各出一名喇嘛到汇宗寺学经。多伦诺尔成了漠南蒙古佛教的中心。四十四年（1705），康熙到多伦诺尔视察，定二世章嘉久驻多伦诺尔，赐呼图克图名号，封为“灌顶普善广慈大国师”。四十五年（1706），赐金印以及九龙黄褥、貂皮被褥，并掌管内蒙古佛教事务。四十九年（1710），回到青海西宁郭隆寺，在寺内讲经说法。五十年（1711），章嘉回到北京，清廷为章嘉修嵩祝寺。五十四年，章嘉病，圣祖派四品顶载赖硕到多伦慰问。当年在多伦诺尔圆寂。是年73岁。
三世章嘉
三世章嘉若必多吉（1716—1786）生于甘肃凉洲地区。据说生后能言，经询之，五世班禅认为是二世章嘉的转世灵童。经清朝政府批准。五十九年（1720），被迎入郭隆寺，学习佛教经典。雍正二年（1724），世宗派使臣往召，进京驻锡栴檀寺。朝觐清帝，清帝喜抱之。移至嵩祝寺，谕地铺黄毡、乘黄车，与第四皇子同习汉、蒙、满三种文字。五年（1727），雍正皇帝以银10万两在多伦诺尔的汇宗寺西南建善因寺，命章嘉主持。清政府授予“灌顶普善广慈大国师”，并赐重近100两银印及封册。十二年（1734）奉雍正皇帝谕旨，偕同果毅亲王允许，往打箭炉噶达地方的惠远寺迎送七世达赖入藏，并从七世达赖受大戒，后又赴后藏扎什伦布寺，晋谒班禅额尔德尼，传受经典。因雍正驾崩即返往回京师。乾隆元年（1736），清帝命掌管京师寺庙，授扎萨克达赖喇嘛印一颗。翻译大藏经即丹珠尔为蒙文上奏。八年（1743），赐御用金龙黄伞一把，六年（1751），赐“振兴黄教大慈大国师之印”。乾隆二十一年（1756）喀尔喀蒙古郡王青哀咱卜发生撤驿之变，乾隆派三世章嘉前往鄂尔坤处理。四十年（1775），三世章嘉六十寿辰，乾隆帝赐佛像、如意、绸缎。五十年（1785），七十寿辰时，乾隆赏佛像、如意、金银等。五十一年（1786），71岁入寂。
四世章嘉伊希丹毕坚赞（1787—1846）生于甘肃宗江北的噶达托布达寺附近的扎拉通地方。经前世章嘉之扎萨克喇嘛辨认，后经乾隆皇帝确定。四岁从周塞亚瓦坦克达喇嘛受小戒，学习经典。七岁从扎森额尔德尼受比丘戒，习密宗、戒律。乾隆五十九年（1794），奉旨抵热河，谒见乾隆。嘉庆四年（1799），奉旨赴西藏谒见达赖喇嘛，对各寺熬茶、在藏学经，受法七年。嘉庆十一年（1806），返京晋谒嘉庆，赏香山、法海寺、五台山、普庆院等寺居住。二十四年（1819），封章嘉为管理京师扎萨克达喇嘛，办理一切佛教事务。道光八年（1828），章嘉学经后，清帝赐银质镀金大国师印及诰命，以及使用金顶黄轿、九龙黄坐褥、黄伞等项。十四年（1834），又获金制大国师及金印。二十六年（1846），六十寿辰，清帝赐“福寿”二字及白玉如意等礼品。准设章嘉的商卓特巴扎萨克喇嘛一人，以资管理喇嘛徒众，并管理汇宗、善因二寺。60岁于青海入寂。
五世章嘉叶熙丹壁尼玛（1849—1875）出生于青海西宁拉功端鲁布之家，幼名森哈萨托。道光三十年（1850），西宁办事大臣哈勒吉那呈报幼童能辩别前世章嘉所用物品，即铃杵、素珠、木碗等，经雍和宫金瓶掣签，从三名中选定，宣宗赏给素用之念珠一串。咸丰元年（1851），因抢劫事件，文宗派兵加以保护。二年（1852年），捐献给清政府马五匹、不收，而赏赐哈达一件，大缎二匹。八年（1858），奉诏入京，晋谒咸丰帝，获赐玉如意、金碗、法床、黄车等，驻京城。十年（1860），赴多伦避暑，受到蒙古王公、贝勒、贝子、扎萨克等的隆重欢迎，并供奉珍品财物。同治元年（1862），赴京师，驻嵩祝寺，谒同治帝于内廷。五年（1866），赴西藏，礼物送遍各大小寺，从罗桑喜渡王超噶为师，修文殊经典，又从萨曼达哲聊为师，习密宗经典。七年（1868），从哲色勒呼图克图受大戒。八年（1869），由藏返回蒙古。九年（1870），到京受同治帝接见，呈九九之贡，谕旨任职京师，敕封大国师，赐给金印。十年（1871）奉命掌管多伦善因、汇宗二寺，并给印信。光绪元年（1875），在京师城外之天宁寺圆寂，年27岁。
六世章嘉罗藏丹森嘉索（1878—1888）生于西宁之多隆基地方。光绪七年（1881），由西宁钦差大臣及第四世章嘉之弟子等选出幼童，呈报清廷，在雍和宫金瓶掣签选定。德宗敕赐御用人骨念珠一串，黄色大哈达一方。九年（1883），以大金刚教海喇嘛为师，诵学经典，受小戒。十年（1884），从噶隆匝伯特耶丹萨喇嘛受比丘戒。十二年（1886），奉旨至京，进呈皇太后，皇上长寿佛各一尊，哈达各一方。谕旨遵照前世驻锡京师，准坐黄轿、乘马。十三年（1887），至多伦善因、汇宗二寺诵经，以保安宁。十四年（1888），于多伦善因寺逝世。
七世章嘉雳迎叶锡道尔济（1891—1978）生于青海。二十五年（1899）奉旨入京，晋谒光绪帝，赐金印，赏黄舆车。翌年授扎萨克达喇嘛，驻京任职。二十七年（1901）至多伦诺尔避暑。三十年（1904）返京驻嵩祝寺，因驻京副扎萨克达喇嘛敏珠尔呼图克图入寂，奉旨兼任副扎萨克达喇嘛，并管理多伦诺尔之汇宗、善因二寺。京师之嵩祝寺、法渊、知珠、法海四寺；西宁之佑宁、广济二寺；五台山之镇海、普乐等。赏给“灌顶普善广慈大国师印”以及敕书。民国元年（1912），赞助共和，劝导内蒙古各旗归附民国政府，大总统加封为“宏济光明大国师”，给年俸银一万元。民国三年（1914）在原有名号上加封“昭因阐化”四字，给金册。民国八年（1919），奉令劝导外蒙古取消独立。民国十年（1921），任蒙藏委员会委员。民国十八年（1929），设大国师章嘉呼图克图驻京办事处。民国十九年（1930），国民党政府允许给黄教喇嘛月发3000元口粮费，喇嘛印务处改名为喇嘛事务处。民国二十年（1931），国民党行政院派章嘉为蒙旗宣化使，并在北平成立“宣化使署”，直隶行政院，定期赴蒙古宣化。民国二十三年（1934）起赴包头、抗锦旗、乌兰察布、昭乌达盟、绥远、察哈尔、锡林郭勒等地讲经，宣传国民党政府对蒙政策，任国民党政府委员。解放前，移居台湾。约于1978年在台湾逝世。
唐卡上的章嘉大师像
阿嘉世系
阿嘉呼图克图，是青海塔尔寺内地位最高的活佛。其前十四世是追溯，并无记载。阿嘉，藏语为父亲之意。其十五世阿嘉相传是宗喀巴父亲转世，为一世，是塔尔寺寺主。
一世阿嘉喜惹桑布，明末清初人，出生于青海塔尔寺阿昌地方，曾获塔尔寺格西。康熙二十五年（1686），任塔尔寺堪布。二十六年（1687），将三世达赖索南嘉措居住的土榻上，建起四壁有画室，后称“真宝座”， 成为修密宗之地。二十八年（1689），用银五千两，修建八十根柱的具有楼上楼下的两屋藏式大经堂。三十年（1691）塔尔寺修建完工。
二世阿嘉洛桑丹悲坚赞（？—1766）被称为阿嘉佛。乾隆十一年（1746），奉旨进京朝见，赐述道们勒各图诺门罕称号。驻雍和宫，有佛仓，并带来弟子格隆六名，班第六名。任副扎萨克达喇嘛。十二年（1747），佛仓设扎萨克达喇嘛。十三年（1784），在多伦诺尔的汇宗寺，敕赐游牧地一块，坐落在察哈尔地方卓楞巴噶布尔噶苏台、德勒苏台等处，东西十五里、南北二十里。乾隆三十一年入寂。
三世阿嘉洛桑坚样嘉措（1768—1816）出生于郭密氏族的贺尔加庄。幼年时在塔尔寺学经，后赴西藏色拉寺拜师学法，八世达赖授以“额尔德尼班智达”称号。乾隆五十一年（1786）赴北京晋谒高宗帝，撤除呼毕勒罕名号。五十二年（1787），返青海。五十八年（1793），入京，任扎萨克达喇嘛。嘉庆三年（1798）任扎萨克达喇嘛，在多伦诺尔掌喇嘛印务处，授为“禅师”及“呼图克图”封号。十六年（1811），赐以“诺门罕”称号，二十一年圆寂。
四世阿嘉耶嘉克珠（1817—1869）于郭密族贺尔加出生。道光元年（1821）在京师雍和宫金瓶掣签选定。幼年在塔尔寺学因明。道光十七年（1827），进京朝见宣统皇帝，撤除呼比勒罕名号。十一年（1831），赐多伦诺尔的慈福寺一座，设立达喇嘛。十三年（1833），奉旨入藏，考查经典。十五年（1835），赐述道禅师印。十七年（1837），任扎萨克达喇嘛。二十六年（1846），掌管京师喇嘛印务处事务。咸丰六年（1856），因病回青海。同治元年（1862），西北回民反请，他在塔尔寺举办团练保护寺院。八年于西宁塔尔寺入寂。
五世阿嘉洛桑丹白旺秀（1869—1909）光绪三年（1877），在雍和宫金瓶掣签选定。七年（1881），撤除呼比勒罕名号。九年（1883），任副扎萨克达喇嘛。十年，回籍受戒。二十年在南海晋谒皇太后，赏赐慧聪名号，奉旨掌管喇嘛印务处，授扎萨克达喇嘛，管理弘仁寺事务及唐忒学事务。二十八年（1902），阿嘉活佛回到塔尔寺。宣统元年，于西宁塔尔寺去世。
六世阿嘉策巴扎布（1910—1948）西宁塔尔寺商卓特巴绰尔济喇嘛等寻访五世转世灵童，有策巴扎布和森巴扎布两名，民国四年（1915），由蒙藏院副总裁临雍和宫拈香行礼，会同护理京城喇嘛印务之扎萨克喇嘛，将两童缮写名签，封于金本巴瓶内，诵金三日，掣出策巴扎布。他幼年在塔尔寺学习因明、般若等。民国十四年（1925）入京，赏坐黄轿暨承用前世各项荣典，授予副扎萨克达喇嘛职衔。返塔尔寺后，努力学经、不问世俗，对显密各宗教都有研究。担任塔尔寺法台，整顿戒律，颇受僧侣们敬重。1948年39岁于塔尔寺圆寂。
七世阿嘉呼图克图，解放以后实行转世。1952年10月27日，在青海塔尔寺举行隆重的坐床典礼。省人民政府特派副秘书长、省政协副秘书长，携带西北军政委员会和省人民政府的各种贵重赠礼和贺信前往祝贺。
嘉木样世系
第一世嘉木样
第一世嘉木样，原名饿项宗哲，属于秀族，于1648年间（清顺治五年，藏历第十绕迥土鼠年）农历正月初八日生于甘肃宁夏县甘加的让德查顶，即今甘加哇代地方。父名华本加，母名塔姆仙木。七岁从伯父索南木龙珠学经。十三岁从由青却益喜嘉措大师授沙弥戒，出家为僧，取法名洛桑坚参。二十一岁去拉萨郭莽院学法。二十五岁取得“噶举巴”学位。二十七岁由第五世达赖喇嘛授比丘戒。同年，于郭莽院若毕业。以后到拉萨续部下院研究密宗，四年毕业。三十三岁时，到庚丕日楚继续深造，并开始传授教徒。五十三岁时，由第六世达赖喇嘛委任为哲蚌寺郭莽扎仓的堪布，后又任旁务卜寺的堪布。六一岁应黄河南前首旗蒙古贝勒之请，加原籍建寺。
嘉木样一世，最初家境贫寒，但他勤奋好学，幼年从伯父学习时，尝求举例说明，伯父依其所请，常举一反三稍说即悟，进步很快，二十一岁时，立志入藏学法，临行立誓：“我去拉萨一定要学业有所成就，若中途而废，请地方神消灭我”。抵拉萨以后，赴各寺朝礼祷告。相传，文殊菩萨接受了他献的哈达，故有“嘉木样协巴多吉”（妙音笑金刚）之称。
从此，他博览经卷，慎思明辨，均得其究竟。以后他参加桑朴夏季法会，与五天之中，立五部论宗辨论，对答如流，与会十一个学院的僧众，莫不敬佩。因此，美名遍扬，声望日隆，在立续部宗时，卫藏学者，皆集问难，嘉木样大师威仪安祥，引经据典，答辩无遗。各方智者，无言以对，极为敬佩。当时，藏王桑吉嘉措请大师出任何阿里迭当寺或噶丹寺色赤，均坚辞不就。五十三岁时，第六世达赖仓央嘉措以郭莽院从僧之意，坚请大师出任该寺堪布。大师在堪布期间，传授五部大论精义。他连任八年，作风清高，秉性慈善，而且学问渊博，精通显密二宗，深得僧众的敬仰。在他任堪布期间，著有《五部宗教哲学辩论注释》。以后黄教各寺院学经、讲学，都以此为主，奉为教本。同时，他重定了该院章程，健全了般若制度，至今余风尚存。
青海和硕特前首旗蒙古族黄河南亲五（一般简称“河南蒙旗亲王”）察罕丹津于1701至1709年间，曾先后数次派人赴藏敦请嘉木样大师回原籍建寺，宏扬佛法。大师隧于1709年农历六月从西藏动身,九月底抵达河南蒙旗亲王府。亲王举行了隆重的欢迎仪式，敬献金曼罗陀、牛、羊、绸缎以及珍宝用具多种，作为供养。
1709年, 为藏历土牛年，系宗喀巴建立拉萨噶丹寺三百周年的纪念日。为建寺择吉，嘉木样遣弟子作了吉祥长净仪式，做为建寺的开始。所以历史记载以土牛年为拉寺建寺之年，即指此。翌年，选定扎西旗滩为寺址。嘉木样大师亲率弟子举行了隆重的建寺奠基仪式，参加僧俗达万余人。河南蒙旗亲王献出了可以容纳八百人的方型毛毡帐房一顶，暂代经堂，并征集僧徒三百人。嘉木样委派大弟子赛•俄旺扎西为僧官，华热•俄项克却为领经师，并规定经堂制度按哲蚌寺执行，辩经制度按郭莽院执行。大师亲自主持辩论。一切日常活动也委任赛•俄旺扎西主持。
1711年农历三月，河南蒙旗亲王派卡加六族运输木料，其他部落出差役，正式动工兴建。首先修建了八十根柱子的大经堂一座，于同年秋季竣工。亲王献出则雍、巴雍（在今青海省河南蒙旗县境内）和然多（在今四川省若尔盖县境内）的五百户群众作为神民。堪布诺门罕的和额尔德尼台吉赤各献宣旁拉喜（在今青海省同仁县境地内）与迭部地方的萨茹（在今四川省红原县境内）为教民。1714年，嘉木样大囊建成。1716年修建续部下学院。
1711年四月，达赖瓦格尔曾巴赐嘉木样“郭莽额尔德尼诺门罕”封号及伞盖。1720年，清康熙皇帝册封嘉木样大师“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕”颁赐金敕金印，并准许穿黄马褂。
1721年，嘉木样大师圆寂，享年七十四岁。河南蒙旗亲王夫妇及僧俗集献白银一千两，修建肉身灵塔，并多宝严饰，以示崇敬。
嘉木样大师一生中，培养的活佛的高僧甚多。其中最著名者有：达赖瓦格尔曾巴、穆项保拉哇（即藏王颇罗鼐）、土观二世、夏尔•噶丹加措、贡唐仓一世更登彭措（为第七世达赖经师）郎木色赤一世坚参桑盖，火尔藏仓一世华旦智化、赤钦•俄项却丹，（继更登彭措之后任第七世达赖经师）、赤钦•南喀桑、德哇仓一世罗桑顿珠、同仁隆务寺活佛一世堪钦•更登嘉措、昌都•帕巴拉佛、拉毛夏茸（青海省一活佛），卡盖•洛哲嘉措、卓尼•治化夏治布、宗尕尔•麻尼谢日布扎西等有声望的活佛和高僧。在西藏任堪布期间，还在治教之余，往来于西藏政坛，与西藏政界名人拉藏汗、桑结嘉措等到人相互有来往，西藏内部大事，多与他商量，成为西藏一时政教事务中的主要人物之一。
第二世嘉木样
第二世嘉木样董•季麦旺吾，于1728年（清雍正六年，藏历第十二绕迥土猴年）生于青海省同仁县囊惹地方的土官家里。父名俄旺朗杰，母名索南木吉。五岁时，由诺布坚参大师授居士戒。七岁随伯父东科活佛（名索南嘉措）居住，取名郭拉，从舅父罗哲嘉措比丘学习藏文。十三岁时，由东科活佛授沙弥戒。大师自幼就擅长写作，十六岁以前就撰写有：六庄严二胜、文殊法师、自罗法王等赞和道次讲记等。这时，他的聪明才智，已远近闻名，各地僧众常引为美谈。
1743年农历七月十三日，主持拉卜楞寺嘉木样活佛转世事宜的德哇仓罗桑顿珠等认定他为第一世嘉木样转世，被迎至拉卜楞寺，时年十六岁，大师二十二岁时，在章嘉呼图克图绕贝多吉大国师座前受具足戒，赐号“三宝无畏自在妙音智精进称军”。二十五岁赴西藏学法，八年之中，由于他专心致志，刻苦学习，于是通达五论、四续要旨精神，获得“格西”学位。三十二岁，完成学业，准备返回拉卜楞寺时，西藏地方政府颁赐敕印，封“具善明教班智达诺门罕”称号，并赠送服饰、伞盖、乐器、乘骑等堪布全副用具及氆氇。遂于1759年农历九月十五日返回拉卜楞寺。次年任拉卜楞寺法台。之后，先后兼任青海佑宁寺和塔尔寺法台。
1768年，大师四十二岁时，内蒙古乌都斯王派人丹卓华贡赞布诺门罕和华曲吉旦增成来来拉卜楞寺敦请，并献银九百两。翌年，起程赴东蒙四十九旗，讲经传法。以后又取道北京，从章嘉呼图克图金刚持学习集密“五种次第明灯”。又从善巧密续之参珠堪钦学弥多罗修行百根灌顶法。1772年返回拉卜楞寺。同年，清乾隆皇帝敕封为“扶法禅师班智达额尔德尼诺门罕呼图克图”。
返寺后的十余年内，在本寺内修建时轮学院和医学院，并将原八十根柱子的大经堂扩建为一百四十根柱子、可容僧人三千人在内诵经的大经堂，同时，在辖区内普遍建寺，如阿木去乎的兜车轮法寺、日辍扎西庚丕寺、美秀尕若循寺、岔干维相寺、阿坝六族居巴寺、华若土尔欠寺、美武旧寺；还扩建了合作寺、曲藏寺、却曲夏尔寺、博拉安布塘寺、岗岔寺、扎油寺、西仓寺、达参寺、藏格尔寺、甘加白石崖寺、香里卡寺、甘都寺、色强寺、金科尔寺、郭买寺、等等。所谓“拉卜楞寺属下一百零八寺”，即时在这一期间由第二世嘉木样主持、组织扩建和新建起来的。各寺下属的藏族部落，随其寺主持都归拉卜楞寺管辖。以拉卜楞寺为诸寺之母。确立了以显密二宗教授为主，以医药、历算、声明、音韵、词章、书法、雕版、印刷、绘画、步法、歌舞等为辅的学习体系。建立了各个学院的考试制度。闻思学院建立了“多仁巴”制度 ，每年规定考取两名，并设立了十三个学级，在续部下学院、时轮学院和医药学院，各设立了三个学级，九个学期制度。同时，参考西藏各寺院的规章制度，制定了本寺院各个学院的规章制度。大经堂依据西藏哲蚌寺的规章制度予以革新使用。闻思学院诵经及经典辩论，按照拉萨郭莽院加以改革，续部下学院、时轮学院和医药学院分别制定了符合学院情况的规章制度。
除此，还主持建立了各种法会。如正月的“毛兰姆”法会、二月亮宝会、七月米拉劝法会等；并规定了正月法会的程序；各学院还设立了自己的乐队。
五十八岁时，他再次赴西藏，给以达赖、班禅为首的诸活佛，以及哲蚌、色拉、噶丹、札什伦布、大小昭寺等大小寺院和所有僧人广施布施。并在前后藏各寺广泛收集贵重佛经，对稀有经卷进行抄写。先后共收集佛经万余部，于1786年返寺时，全部带回，藏于拉卜楞寺。
返寺以后，修建“禧寿寺”（弥勒佛殿）；修饰大经堂，作了柱套顶幂、幡幢及其所有的装饰品；为其伯父东科活佛索南嘉措铸银像一尊；在他的故乡修建了弥勒佛殿，塑造了弥勒佛像。
1789年，他兼任青海省湟中县境内的夏群寺（又称妙翅鸟寺）赤哇。在1791年十月二十七日返回拉卜楞寺途中，圆寂在甘都地方，享年六十四岁。弟子们护灵归寺，修建灵塔，以示尊崇。
第二世嘉木样，继承一世的事业，终身奔走跋涉，宏扬佛法，遍迹于前后藏、安多、康巴、东蒙诸地，声誉甚高，弟子众多。其中著名的弟子如堪钦•更登嘉措（即堪布仓活佛）、隆多朱旺、阿里活佛、土观却吉尼玛等，皆出其门。一时各方僧众云集于拉卜楞寺，皆以留学拉卜楞寺而为荣。
第三世嘉木样
第三世嘉木样罗桑图旦久美嘉措，于1792看（清乾隆五十七年，藏历第十三绕迥水鼠年）农历八月初十，出生于青海省同仁县保安旗年托地方。其父名仁钦嘉措，母名卡毛吉。经土官活佛寻找后，由达赖、班禅主持，清嘉庆皇帝派员参加，在拉萨大昭寺抽签决定，认定为第二世嘉木样转世灵童年。于1798年农历正月十一日，迎至拉卜楞寺，时年七岁，同年二月在土官呼图克图洛桑却吉尼玛座前受戒为僧。取法名罗桑图旦久美嘉措。拜拉然巴洛桑旦增为师范。开始学习藏文，十岁始学教理，对辩论学举一反三，触类旁通。十三岁由贡唐•贡却旦贝卓美授沙弥戒。十六岁时为全寺僧众讲“道次三要”，并传单身大威德洪名灌顶。在附近各地，讲法结缘，各契其机。又于本寺之西建“乃强”护法殿。十八岁时，起程进藏，入哲蚌寺郭莽学院学经，拜鲁本俄旺慈成和洛桑却增二人为师。“法会”（僧众集论时间）从不间缺，“法间”（系个人学习时间）中，唯涉阅经典，目不旁顾，不苟笑言。二十一岁时，赴后藏由班禅洛桑丹贝尼玛授比丘戒。二十二岁，即1813年五月十三日同赞布若门汗起程东返，八月上旬抵达拉卜楞寺。以后曲藏、佑宁、塔尔等大寺院，相继迎请，师为众僧讲《菩提道次弟》及《辩了不了义论》等。十月初返回拉寺后，即闭户静修。二十六岁时，任本寺赤哇，除为众僧开示经义以外，对寺院清规进行了改革。到了五十九岁时，应塔尔寺僧众之请，兼任该寺赤哇。清道光皇帝曾颁赐敕印，封“扶法禅师”称号。
大师晚年，大部分时间是闭户静修，政教事务皆由襄佐、堪布二人料理。大师一生不穿新衣，不用金银器具，不坐绣垫，于身口意细微制罪、亦稍不违反。1855年（清咸丰五年）嘱委贡唐仓呼图克图任总法台，火尔藏仓呼图克图任摄政。同年九月六日圆寂。享年六十四岁。本寺僧众及所属各寺僧众，修建肉身塔，以示尊敬。
第四世嘉木样
第四世嘉木样名尕藏图旦旺徐，生于1856年（清咸丰六年，藏历第十四绕迥火龙年）农历正月二十五日。系原西康拉龙（今属四川省）地方人。父名严潘德勒琼乃，母名严潘曲措。
1859年由拉卜楞寺德哇仓活佛和火尔藏仓活佛等寻找，被认为定为第三世嘉木样的转世灵童。次年二月一日迎至拉卜楞寺，时年五岁。由拉仁巴旦增嘉措为受业师，后又以喜饶嘉措华桑布为亲教师，授沙弥戒，取法号尕藏图旦旺徐。十一岁入闻思学院学习经典。十四岁以善知识多人为侍讲，开始学习因明和般若二学。二十岁赴藏入哲蚌寺郭莽学院深造，拜洛桑南木加为业师，又以班禅一切智和加色活佛听法。以后又在仙巴大师座前受比丘戒。大师在藏居住四年，广学般若，返回拉卜楞寺以后。又继续习研中观、俱舍、戒律，皆得究竟。
大师二十四岁时（1879），创建喜金刚学院。这个学院落成后，亲任赤哇，并传“欢喜金刚灌顶”及“虚空瑜伽”、“金刚手大轮”等修供法。之后又在该学院之侧修建“载麻日”护法殿。二十八岁（1883）任本寺总法台，并兼任青海塔尔寺总法台。以后，委任阿莽仓担任摄政，自己隐居深宫，不问外事，专修佛法。
大师四十三岁时，赴山西朝五台山。之后，又去北京朝雍和宫，并朝见光绪皇帝。返回途中，经内蒙古地区，广传佛法，每日前来顶礼的僧俗达万人之多。次年返回拉卜楞寺。
四十五岁（1990）年，清光绪皇帝颁赐“广济禅师”册印。四十七岁（1902年）赴原西康甘孜、理塘、昌都、德格及青海省果洛等地传法。五十岁返回拉卜楞寺。
五十四岁（1909）年二次赴西藏。在拉萨除向各大寺院作供养外，并前往后藏的萨迦、杂惹、定日、岗底斯山以及羊卓雍湖等地，饱览名山胜迹。
五十八岁（1913）由拉萨经理塘、岗布等地方返回拉卜楞寺。1914年三月，袁世凯颁封大师为“广济静觉妙严禅师”。1916年农历二月二十三日大师圆寂。享年六十一岁。二月十五日，由大班智达阿莽仓活佛摄政。由僧俗修建骨灰灵塔，以示尊敬。
四世嘉木样一生，足迹遍前后藏、原西康、青海、山西、蒙古及甘肃等地，寺院不分大小，均熬茶施资；名山胜迹及灵著佛像，均恭敬顶礼，详细瞻仰，殷重修供，并虔诚为正法的宏扬，众生的安乐，作甚深广大的祈愿。每于途中，凡前来顶礼着，不分贵贱，或摩顶加持，或洒放法露，因此声誉日高。大师在寺时，亦能亲恭顶礼，并对寺院陈规旧习，有所改革，、择其主要方面，略述于下：
（1）1882年（清光绪八年）农历十月二十五日，建立宗喀巴圆寂日灯会。
（2）建全背经考试制度。
（3）规定般若部毕业以后，仍可继续学习天文、医药、文学等。
（4）加强印经院制度，提高印经质量，要求写好、刻好、印好，并保管好印版。
（5）建立了八个假期。假期内僧官率员巡检是否有闲人、妇女进入寺院等制度。
（6）建立“郎洪”制度。僧人十余户设“郎洪”一人，负责检察治安、卫生等工作。外人进入寺院，一定要向“郎洪”报告。
（7）建立“香郎”（意为采薪，有译浪山、郊游）制度。每年三、四、五、六、八、九月等各有一次。
（8）重申僧人不准赌博、不准搞非宗教玩耍、不打架、不当牙行、不买卖牛羊、不穿俗人衣服和不持武器等教规。
（9）规定襄佐、司食、司衣、承宣、护卫、总财务、亲王府代表、卫士等官员可以穿有袖子的衣服。
（10）加强“盖扎哇”，指对念经的音韵、语调及嗓音的锻炼，并做定期检查。
（11）规定学期当中，僧人不分老幼，一律准时参加，违犯者要受惩罚。
第五世嘉木样
第五世嘉木样，名丹贝坚赞，汉名黄正光。1916年（藏历第十五绕迥火龙年）历三月十二日，出生于原西康理塘的营官坝彩玛村。父名贡保端主（汉名黄位中）母名姑如拉措。1920年农历二月十一日。经第九世班禅大师卜算，由摄政贡唐仓活佛寻找，认定为第四世嘉木样的转世灵童。拉卜楞寺派德哇仓活佛率领随员前往西康迎清，同年八月六日起程，家属随行。九月二十二日抵达拉卜楞寺，隧即举行了坐床典礼。僧众举行立宗辩论；班禅大师遣使献白法螺；河南蒙旗亲王供献曼陀罗及白银、服饰等；本寺各活佛、各学院的所属各寺院、部落亦依次奉献供养；宁海镇守使、河州镇守使的西军帮统等军政界人物也都派代表送礼致贺。次年农历二月初八，在持律大德嘉木样钦饶加措大师尊前，受居士戒。以智化嘉措为师，开始学习藏文。接着在拉科仓•久美成来加措大师前受沙弥戒。
五世嘉木样大师，初入拉卜楞寺时，拉卜楞寺地方政教方面极为混乱，经寺院上层人士根据实际情况决定，在大师未成年之前，政教事务由其父、兄代为掌管。此时，宁海军镇守使干预拉卜楞寺院的宗教事务，引起僧俗群众的强烈反抗。1924年农历五月，嘉木样大师及家属离开拉卜楞寺，到兰州朝拜班禅大师。在朝其间，谒见了军政界首脑人物和知名人士，要求伸张正义，敦促宁海军政撤离拉卜楞。年底嘉木样大师及家属回到甘南。
1925年春，黄位中以“佛父”身份，一方面联络各部落头人，发动和组织藏兵与宁海军抗衡；另一方面组成九人代表团赴兰州，呈递请愿书。国民军总司令兼甘肃军务督办冯玉祥令第七军方面总指挥兼甘肃省省长刘郁芬查办。刘郁芬委总提挥部政治处党务特派员宣侠父同志（中共甘肃特别负责人之一）负责处理。宣侠父同志亲赴甘南草地调查，听取了拉卜楞寺地区佛僧和广大群众的意见，提出了解决办法，并帮助印发了《甘边藏民泣诉国人书》。同时，成立了藏民文化促进会。
1927年春，宣侠父调走，委托贾宗周（中共甘肃省特别支部成员）负责处理。在宣侠父和贾宗周两位同志的帮助下，订立了《解决拉卜楞案件的条件》。之后，宁海军撤离了拉卜楞，成立了拉卜楞设治局和拉卜楞番兵司令部，委黄正清为司令。出走于美武、恰盖、莲花山、日多麻、完科洛、作格、欧拉、乔科、阿坝、安曲、若尔盖等地进行宗教活动和发动藏族群众与宁海军斗争的第五世嘉木样大师返回拉卜楞寺院，受到广大僧众群众的热烈欢迎。1929年嘉木样大师开始修建续部上学院。
1933年国民政府颁赐第五世嘉木样“辅国阐化禅师嘉木样呼图克图”册印。1936年夏，班禅大师应邀抵拉卜楞寺。从这年闰五月十六日起，全寺大小活佛和僧俗达七万余人，先后聆受大师传法。嘉木样向班禅敬献曼陀罗、白法螺、白银以及全副装饰用具，以谢师恩。六月十五日在大殿无量海会中，嘉木样复献曼陀罗、元宝、骗牛等。七月四日班禅大师离开拉卜楞寺。班禅大师在寺期间，给嘉木样授予比丘戒。
1937年五月五日，嘉木样赴西藏学法，闰十月九日到拉萨近郊时，西藏地方政府和各寺院代表率僧众设帐郊迎。嘉木样抵拉萨朝拜布达拉宫达赖宝座时，献黄金、白银、绸缎、茶和马等布施。嘉木样自入藏学经到离藏的三年中，先后布施西藏各大寺院僧众和寺院附近的村民六万余人，以及供灯、斋饭等，用去大量的黄金、白银、银圆、绸缎、茶、马，等等。
1940年初，嘉木样起程东返，六月十三日抵拉卜楞寺，给新建续部上学院经堂捐献经典、佛像及法器等，并从拉萨续部学院请来经师二人，专司教授音韵及五彩坛城堆制法。无论巨细，均按拉萨续部学院执行。
同年，蒋介石就任国民政府主席。嘉木样派代表团赴重庆致敬，为促进抗日战争早日胜利，捐献购置飞机三十架的巨款。国民政府委任嘉木样为“蒙藏委员会委员”并赐“输财卫国”匾额一面。
1947年四月十四日，嘉木样因感风寒，继染痘疹，医治无效，遂于菩提法苑圆寂，终年三十二岁。四月二十三日火化，修建舍利灵塔。塔之四周，饰珊瑚、琥珀等珠宝万件，极为精致。
俟后，编纂《辅国阐化禅师第五世嘉木样呼图克图纪念集》一部，以示纪念。
第五世嘉木样一生在世时间较短，但对于宏扬华佛法，革新拉卜楞寺管理制度 ，扩大教区，加强政教领导方面，不遗余力。如创建续部上学院，立规章戒律；修建菩提法苑和来周村嘉木样花园，新建和扩大寺院十五处；建立“议仓”机构等。他聪明好学，爱好医学、历算、书法等。他在治教之余，还学习汉语文，他还积极组织藏民文化促进会，创建藏民小学和拉卜楞青年喇嘛职业学校；倡导演藏戏，如演《文成公主进藏》等，对发展藏族文化教主育事业作出了一定的贡献。
第六世嘉木样
第六世嘉木样洛桑久美图丹却吉尼玛，汉译善慧无畏佛教法日，简称却吉尼玛，意即法日，
本名周本塔尔，1948年农历四月初一，出生于青海省岗察县岗察贡玛部落。父名多纳海，母名才旦卓玛。1951年由班禅大师选定为第五世嘉木样转世灵童后，取名为洛桑久美•图旦却吉尼玛。1952年农历二月十一日，迎进拉卜楞寺院，在图丹颇章举行了坐床典礼。僧俗数万人举行了隆重的欢迎仪式。中共西北局、西北军政委员会派西北局统战部部长兼西北民委主任汪锋为团长、西北军政委员会黄正清为副团长率领代表团，赴拉卜楞寺院祝贺并赠送锦旗。甘肃省党政方面也派代表前往祝贺，夏河县党政府负责同志张国权、齐应凯等以及班禅大师的代表索本堪布丹却延潘为首的代表团也参加了坐床典礼，并赠送了礼品和哈达。本寺及所属寺院、部落的活佛、头人及僧俗群众都列队朝拜，奉献布施。
第六世嘉木样入寺后，拜贡却三哲为经师，由达赖喇嘛的经师琅仓活佛授沙弥戒，取法名嘉木样洛桑久美•图旦却吉尼玛成来郎杰。1955年农历三月间，第十四世达赖喇嘛丹增嘉措来拉卜楞寺时，传授了怖畏九首金刚灌顶。同年同月，第十世班禅额尔德尼•却吉坚赞来拉卜楞寺，传授了无量寿灌顶。
1958年，反封建斗争时，拉卜楞寺院的特权、制度被废除,年幼的第六世嘉木样,在中国共产党的培育教育下,先后到祖国各地参观访问,并于1981年二月二日,率领中国青年代表团赴日本访问。六世嘉木样聪明好为，文化知识提高很快。六世嘉木样爱国爱教，热爱和拥护共产党、拥护社会主义。先后任全国政协常务委员、全国佛教协会副会长、甘肃省政协副主席、甘肃省佛教协会会长、甘南藏族自治洲政协副主席、拉卜楞寺院管理委员会名誉主任等职。
席力图呼图克图
席力图呼图克图是内蒙古呼和浩特市席力图召的最大活佛。四世达赖云丹嘉措随希迪图葛卜楚学经，举行坐床典礼时，由希迪图葛卜楚抱着坐床。因希迪图葛卜楚坐过达赖喇嘛的法座，蒙古语称“席力图”，因此成为佛转世名号。
一世席力图希迪图噶卜楚（？—1638）从三世达赖喇嘛索南嘉措到蒙古呼和浩特传教，熟悉经典、精通蒙藏汉三种文字。三世达赖赐尊号“班第达固希巧尔乞”。明万历十六年（1588），三世达赖圆寂，留下遗书，要以希迪图噶卜楚代替三世达赖主持呼和浩特教务。十七年（1589），与内蒙古封建主决定以俺答汗孙子为四世达赖，并给他讲授经典，主持四世达赖坐床。三十年（1602），护送四世达赖赴藏，后返回呼和浩特，扩建了席力图召，为汉藏混合建筑形式。主持该寺教务。
二世席力图纳文罗布森扎木苏（1639—？）一世席力图活佛入寂后，至青海寻访转世灵童，后迎至绥远席力图召坐床。清顺治元年（1644），在席力图召的喇嘛护送下，至盛京（沈阳）参加顺治即位典礼，并与清朝建立了联系。
三世席力图，约在顺治后期至康熙初期。在世期间，对席力图召进行了扩建，使寺庙金碧夺目，顶及四壁皆画有佛像、山水、人物和壁画等，作为宗教艺术而存在。
四世席力图（？—1712）曾往西藏学经。康熙三十年（1691），从西藏回到呼和浩特。三十三年（1694），准噶尔噶尔丹率兵南下，为防止噶尔丹军侵入呼和浩特市，他发动六召喇嘛和蒙汉人民修筑外城外垣，加强防守。在清廷的支持下，对席力图召进行了扩修。三十五年（1696），康熙赐名为“延寿寺”。并以幢幡经卷等物赠予召内。四十二年（1703），席力图呼图克图被认命为绥远地区掌印扎萨克达喇嘛。
五世席力图（1713—1750）出生于内蒙古乌喇特旗，经过寻访选定，迎入席力图召。雍正五年（1725），由理藩院转呈皇帝核准后，前往西藏学经，回到寺内，把汉文《圣勇金刚经》译成蒙文和藏文。十二年（1734）任绥远掌印扎萨克喇嘛，总管绥远佛教。
六世席力图（1751—1738）出生在喀尔喀蒙古车臣汉封建主家庭。寻访选定后被迎入席力图召内。乾隆二十四年（1759），于大青山北沙拉木楞修建席力图召的属寺——普会寺。二十七年（1762），赴北京觐见乾隆皇帝。二十九年（1764），任绥远掌印扎萨克达喇嘛。
七世席力图（1784—1787）经寻访选定被迎入席力图召，不久即逝世。
八世席力图（1788——1793）乾隆五十七年（1792），在西藏用占卜的形式选定青海戈拉洞地方的四岁幼童为席力图七世的转世灵童。仅一年，即逝世。
九世席力图（1794—？）在西藏访转世的幼童，经过金瓶掣签选定。后在西藏学经，嘉庆二十三年（1818），从西藏迎入席力图召，为九世席力图呼图克图。任绥远掌印扎萨克达喇嘛。二十四年（1819），赴北京觐见嘉庆皇帝。道光十二年（1832），赴京为道光皇帝诵经。咸丰九年（1859），他主持重修席力图殿。同治八年（1869），到京觐见同治皇帝。
十世席力图（？—1941）是在九世席力图入寂后，派人寻访的转世灵童。民国二十五年（1936），从西藏迎回席力图召坐床，于次年逝世。
十一世席力图吉格木德希日布扎木苏。（1943—）出生于青海省贵南县过马营乡初扎村。从寻访转世的幼童中经过抽签选定，乳名强巴。六岁进入青海噶卡庙学经、次年转德钦寺，十岁转塔尔寺。1956年，从塔尔寺将十一世席力图呼图克图迎至呼和浩特。并举行了隆重的坐床仪式。后担任内蒙古佛教协会名誉顾问。
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