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《太平寰宇记》中的江西民间传说与民俗

刘双琴

    《太平寰宇记》（以下简称《寰宇记》），是北宋初期一部著名的全国性地理总志。作者乐史，字子正，江西抚州宜黄县人。是书记述山川地理之时，涉及并保存了大量的民间传说，其中关于江西的民间传说，主要包括风物传说、人物传说、史事传说三大类。这种分类存在一些交叉情况，我们只能看它们的重心是仅叙述山川风物的由来及特性，还是侧重表现有关仙道人物的法力与事迹、或讲述历史事件的经过和影响，而作一个大致的归类。这些传说或采自民间，或引自文献，其所引之文献又多有散佚，因此具有弥足珍贵的价值。

    （一）风物传说


    风物传说因与地名来历关系密切，成为地理志文献中收录最多的一类传说。这类传说叙述地方的山川古迹、花鸟虫鱼等的由来和特性，往往赋予叙述的对象以有意义或有情趣的说明，表现人们热爱乡土的感情以及他们的信仰或愿望。江西多奇山异石、多古木，于是神奇的山石、千年的古树，往往成为人们敬畏与崇拜的对象，也留下了大量的传说，《寰宇记》中即多有记载。如洪州南昌县松阳门的大樟树，一旦华茂，被认为有“中兴之祥”（卷106）。另有关于砍树而树出血、伐木而伐者亡、斫木制舟而舟不动等诸多传说。这些神树，多为古樟树、梓树或枫树。神石的传说在民间亦多有流传。如洪州分宁县有一石柱，“风俗相承呼为‘南山神石’。……柱下有神，颇有灵验”（卷106）。洪州武宁县“有女戴氏，久疾，出觅药，见一石立似人形，礼之曰：‘汝能令我疾差，吾当事汝。’因感梦曰：‘吾当佑汝，寤而遂差。’因立祠”（卷106）。为石头立祠，实不多见。神石与巫术及宗教活动密切相关，如饶州鄱阳县石印山，“下有祠屋，巫祝言石印神有三郎。皓遣使以太牢祭，并以印绶拜三郎为王。”（卷107）神秘的山石给人们带来了无限的想象，成为信仰的耙的。
    鸟与鹿在江西人心目中一直有很重要的地位。关于鸟（主要是鹤）和鹿的传说在民间颇为广泛。《寰宇记》就载有大量与鹿、鹤相关的地名以及民间传说，如鹿源山、鹤源水、阳鸟桥、仙鹤山、鹤门洞等。这些传说又常常与道家人物联系在一起，如鹿源山，“古老相传，昔有仙人尝乘白鹿出入其间，故以为名”
（卷106）。鹿与鹤还往往被赋予神性，如白鹿游至亢阳桥上，即“云生，霭然而雨”
（卷107）。在众多关于鸟的传说中，有一则格外引人入胜：“彭蠡湖……有乞鸟随船行，舟人掷饭抟，鸟接之，高下不失粒。”并注“今此鸟沿江灵庙多有，不独在彭蠡湖。”（卷111）原出《郡国志》，乐史引之，人鸟和谐相处，其乐融融，独晋宋人幸而享之？
    风物传说中，有一类颇引人入胜，向我们展示了一片颇有神奇色彩的洞天福地、世外桃源，如仙人城、赤石山、金鸡山、姚公石室、石鼓山，“林木繁茂，水石幽絶”（卷108），“大石连耸，灿若舒霞”（卷108），或“每丙日辄闻山室有笳鼓箫乐之音”（卷108），或“每天阴，闻鼓声”（卷111），令人神往。这些地方多具有神秘性，时隐时现，人不能近，如黄唐山石子“至丙日不复见，他日复有”（卷108），弋阳岭穴岩“有人见其岩内有三铁镬，可容百斛，中生莲花。他日往寻，不知所在”（卷107）。这些世外桃源令人神往，又非常人所能到达。可以说，在宗教文化里，被压迫民众对现实苦难的抗议，对美好未来的企求，便常常以这种曲折的方式反映出来，人们于此寻找到精神的慰藉，并产生共鸣。我们由此想到晋代江西著名文学大家陶渊明的《桃花源记》，与这些美丽的传说是否有着千丝万缕的联系呢？
    值得一提的是《寰宇记》对“望姑山”的记载，羽客张镇望仙人麻姑而成山，这与我们通常所见之“望夫山”或“望夫石”的传说正好相反，值得玩味。

    （二）人物传说


    江西是道教名区。先秦时代即有匡庐兄弟入庐山修道、洪崖先生在西山修道的传说。《寰宇记》所载人物传说，关于仙道人物的传说最为普遍。遍考《寰宇记》，所及之地名，与道教人物升仙、炼丹的传说相关者比比皆是。如庐山即为匡俗兄弟七人结庐求道之处，“仙去，空庐尚在”（卷111）；简寂观为陆修静修道之所，其人“少怀虚素，元嘉末，曾游京都，宋文帝钦风慕道，制停霞宝辇，使仆射徐湛赐焉。先生因辞，远游江汉，还入庐山。”（卷111）麻姑山，“相传麻姑得道于此坛。东南有池，池中有红莲，曾变为碧。坛边杉松皆偃，盖时闻钟磬步虚之音”（卷110）。此外，谢山、龙翕穴、鹤岭、祈仙观、敖岭、龙虎山、贵溪山、葛仙潭等诸多地方，均传说为道士得道成仙或活动之域。作为地理总志，《寰宇记》综记天下之地之人物，内容广博，因此对于颇富文学色彩的民间传说无法完整地采录进去，关于这些传说人物的记述绝大部分为梗概式或线索式的，故事情节非常简单，多与地名来历相关。
    豫章地处江滨，向来洪水为患，许逊斩蛟治水的传说广为流传，其神迹也几乎随处可见。《寰宇记》中，许逊斩蛟的神迹便有多处，传说故事细节各异，或“以片石书篆文镇穴口”（卷106），或“以板塞岩口寻蛟”（卷107），或“入水与蛟龙斗，三日三夜后出于岭上，立一铁柱为誓”（卷109），这位许真君，还真有那么一股除恶务尽的劲头，令人景仰。传说故事情节丰富了唐代以来流传于江西的许真君斩蛟故事，并多为后来的历史地理著作或文学作品承沿。斩蛟之外，许逊采药治病，深受乡民爱戴。乐史记载“蜀水”之命名云：“耆老传云：‘仙人许逊为蜀旌阳县令，具奇术。晋末，人皆疾疠，多往蜀诣逊请救。逊与器投水入上流，疾者饮之，无不愈也。邑人敬其神异，故以名水。’”（卷106）这些具有道教色彩的人物传说，虽与道家有关，但在长期口头流传过程中，已失去了宗教宣传的意味，具有永恒的艺术生命力。许逊之师吴猛，《晋书》载其神异善卜，过江“不假舟楫，以白羽扇画水而渡”。《寰宇记》引之（卷106），并记载吴猛斩巨蛇的传说：“永嘉末有蛇，长三十余丈断道，以气吸人，被吞噬者盖已数数然矣，行路断絶。时吴猛有神术，与弟子往杀之，有小蛇走，猛乃云大蛇是蜀精，故蛇死而蜀贼杜弢灭矣。”（卷111）这个故事在唐代段成式的《酉阳杂俎》中细节稍有不同，吴猛本当亲自除蛇祸，然年老力衰，许逊乃仗剑斩蛇。《寰宇记》不言斩蛇之人，并将大蛇泛滥与“蜀贼”杜弢附会一处，可见宋初吴猛斩蛇传说新的时代内容。
    唐宋时代，儒释道三家合流，因此神仙之事往往与圣贤儒学相互为用。《寰宇记》中的相关民间传说即多有反映。如陶侃“至孝，感得仙人来吊，化为双鹤而去”（卷110），以孝闻名；梅福感叹“生为我酷，仕为我梏，形为我辱，智为我毒”，“于是弃南昌尉，去妻子，入洪崖山，得道为神仙”（卷106），则具有明显的佛老思想。

    （三）史事传说


   “襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越”，王勃一言，道尽了江西的区位形势。自古以来，江西就具有重要的交通优势和军事地位，秦汉、晋唐诸帝，就多利用江西制服闽越、南越，控扼荆湘与岭南。历史上就有多次重大的军事政治活动发生在这一地区。《寰宇记》多有记载，有些还融会民间传说，使历史事件更具传奇性、趣味性。这些传说总的来说以叙述历史事件为主，叙述的是历史的真实，具有实录性质，因此我们把它从一般的风物传说中化分出来，称为史事传说。
    《寰宇记》所载之史事传说，多为正史所不载，具有较高史料价值。如歙州婺源县吴村，“昔吴王为越所灭，勾践流其三子，而长子鸿处此死，因葬焉，遂名葬处为吴山里，寻改为婺女里”（卷104）；高安县败伏山，“古老相传陈武帝自下胜敌，转战至此山北，又破贼伏军，百姓思之，因以为号”（卷106）。有一些史事传说，在不同文献中，记载互有出入，如刘繇城，据《寰宇记》载，“盖孙策略地于曲阿，攻扬州，刺史刘繇败奔豫章，筑城自保。今人号为刘繇城”（卷106）。然《元和郡县志》载“刘繇城在县（丹徒）西南二百四十歩，汉末繇为扬州刺史，扬州旧理寿春，是时已为袁术所据，故繇来建城，号令江南众数万人，后孙策东略，繇奔豫章”。二者关于该城的建城时间和建城目的记载并不一致，考之《后汉书》、《三国志》，可知《寰宇记》记载无误。《寰宇记》又载，豫章太守贾萌与安城侯张普兴兵诛王莽，张普竟背约诣莽，故萌伐普于新茨之野，后萌为莽所杀。这一史事亦不见于正史。紧接着，乐史还记载了这样一段传说，张普曾于安福县城郭门造有双阙，死后，显灵化虎，加害于撤门阙之砖的人。纵使千年以后，背信弃义的张普，刻在时人记忆中的仍是历历在目的凶残。
    历史事件的发生，历史人物的登场，往往或有神灵之兆，或有神人相助，颇富传奇色彩。如《寰宇记》所载赣县的建置，民间传说即有天兆；朱伟率兵赴江州讨伐苏峻之史，在民间传说中则有朱伟遇神人相助之情节。天命不可违，善恶有报，传说故事折射出来的是古人的自然观、哲学观，也反映出信仰的力量也多为统治阶级利用，成为其阶级统治名正言顺的理由。
   《寰宇记》还记录了一些关于古代江西人兴修水利、与洪灾斗争的事迹。如后汉永平太守张躬、宋景平元年蔡兴筑塘防洪，使东湖之水“冬夏不复增减，水清至洁，而众鳞肥美”（卷106）；晋永嘉四年，罗子鲁于伤山之峡“堰断为陂，从此灌田四百余顷”（卷109）。这些记载虽有些夸张成分，但总的来说为实录，如实地反映了当时治水的历史，也为后人留下宝贵的经验。虽然增加了“风俗”条目，然而在实际修纂中，乐史着墨并不多，且多有雷同，《寰宇记》中所载风俗与今江西地域相关者仅3条。言风俗，筠州“与洪州同”，抚州“与洪州同”，建昌军“与抚州同”，……由此系连，“江南西道”中今江西地域部分除歙州之婺源县外，风俗实均“与洪州同”。可见乐史虽然意识到记载风俗的重要性，但未暇实地仔细考察；另一方面也说明，当时的洪州是江西地域文化的一个中心。洪州，位于鄱阳湖边缘，水陆交通便利，自晋代以来，就是江西的政治、经济、交通中心。《寰宇记》中，洪州“风俗”条引《豫章记》云：“……沃野垦辟，家给人足，蓄藏无阙，故穰岁则供商旅之求，饥年不告臧孙之籴。人食鱼稻，多尚黄老清静之教，重于隐遁，盖洪崖先生、徐孺子之遗风。”（卷106）可见以洪州为中心的江西地区物产富饶，经济发达，因而人亦多乐善好施，民风淳朴。此外，自古以来，江西的名山大川、风景胜地，就是神仙方土和黄老道徒活动的重要场所，它们为江西道教的形成和发展提供了丰富的沃土，晋代以下，“尚黄老清静之教，重于隐遁”之风绵延不息，于宋代尤盛。
    今江西之婺源，在宋为婺源县，隶属歙州，据《寰宇记》记载，歙州风俗“与宣州同”，而宣州其俗“大抵人性风俗与两浙相类”，乐史并引《汉书》云：“其失巧而少信，多女而少男。江南卑湿，丈夫多夭。”（卷103）可见地处“吴头楚尾”的江西，其文化多受吴越文化浸染，又受楚文化沾溉，具有一定的复合性。《寰宇记》还零星地记载了江西其它民俗，颇有特色。如端午节赛舟之习俗，即是因为江中有蛟龙，时伤人马，故“以船竞渡，为屈原禳灾”，并且“郡守悬彩以赏之”，后有刺史张栖贞，“以人之行莫大于孝，悬《孝经》于标竿上赏之，而人知劝”（卷107）。端午习俗反映出江西多水灾之地域特色与重孝之文化精神。
    《寰宇记》所记载的民间传说，后代方志多有引用，如蛇骨州地名之由来，即为《江西通志》引用。此外，《寰宇记》还是现存较早的记载赣南山都、木客之传说的典籍，是书详细记载了山都、木客的活动地区、外貌形态、生活状态等信息，在江西民族史上，具有重要的价值，为民俗学、人类学甚至是考古学都提供了重要参考。

    此文原发《文史知识》2008年第11期

         文章来源：国学数典论坛
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