民俗学梁聪

　　讲座题目：二十四史的计时方法：天干地支——中国古代的第五大发明
　　主讲嘉宾：汝企和  北京师范大学历史学院教授、博士生导师
　　讲座时间：2015年11月14日
　　讲座地点：辽宁省图书馆（新馆） 第二报告厅
　　嘉宾简介：汝企和，北京师范大学历史学院教授、博士生导师，中国古代史研究中心副主任，历史文献教研室主任，长期从事历史文献学研究与教学方面工作。
　　内容简介：中国传统文化博大精深，而其中被誉为中国古代第五大发明的天干地支，作为二十四史的计时方法，被誉为中国第五大发明。为了弘扬传统文化，本周辽宁省图书馆将邀请名家，为大家解析神秘的天干地支计时法。欢迎大家届时光临。

　　讲座题目：诗经——中国人的精神家底
　　主讲嘉宾：李山  北京师范大学文学院教授、博士生导师
　　讲座时间：2015年11月22日
　　讲座地点：辽宁省图书馆（新馆） 第二报告厅
　　嘉宾简介：李山，北京师范大学文学院教授，博士生导师。中国诗经学会常务理事。主讲中国古代文学史、中国文化史，在《诗经》研究、先秦两汉文学研究领域卓有成就，出版过《诗经的文化精神》、《诗经析读》等专著。发表论文数十篇。央视《百家讲坛》“春秋五霸”“战国七雄”系列主讲者，著名学者启功先生、聂石樵先生弟子。
　　内容简介：《诗经》记录了中华民族在其文化创生期对生活的体验与感受，以及对一切美好的憧憬，是一个民族灵性的展现。时至今日，中国人的许多生活习性、性格偏向乃至语言语词都可以从《诗经》追溯到它们的来源。为了让国人走近《诗经》这部中国先秦文学著作，本周辽图讲坛，我们将邀请名师，带领大家重温经典。

　　讲座题目：人性与治道——韩非的思考
　　主讲嘉宾：蒋重跃  北京师范大学历史学院教授、博士生导师
　　讲座时间：2015年11月28日
　　讲座地点：辽宁省图书馆（新馆） 第二报告厅
　　嘉宾简介：蒋重跃，北京师范大学历史学院教授、博士生导师、教育部哲学社会科学重点研究基地史学理论与史学史研究中心研究员；担任《北京师范大学学报》（社会科学版）编委会副主任、主编；社会兼职有：原创文化研究会常务理事、全国高等学校文科学报研究会理事长；Frontiers of History in China、《史学史研究》等杂志编委。有专著《韩非子的政治思想》，论文集《先秦两汉学术思想蠡测》，编著《〈韩非子〉注评》《朋党争斗》《儒林女圣班昭》，译著《十九世纪西方人眼中的中国》《健全的社会》等；发表论文《说“禅”及其反映的王朝更替观》《试论法家思想中的变法与定法》《五德终始说与历史正统观》《道的生成属性及其本体化发展——先秦道论初探》《古代中国人关于事物本体的发现——“稽”字的哲学之旅》等五十篇。
　　内容简介：社会转型时期，人性问题最为凸显。春秋战国就是这样的时期。在这期间，人们遇到了怎样的人生问题？应该如何应对？当时的思想家纷纷作出了各自的回答。先秦哲学家韩非是法家学派的创始人，其提出的思想对中国政治哲学的发展影响颇深。本周辽图讲坛，我们将为您解读韩非及其关于人性、治道学说的是与非。

原文链接：http://www.lnlib.com/web/guest/d ... TypeId=576420520605

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更新，三场讲座时间均为13:30-15:30

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　　“‘掐指一算’，这就是传统中国人的智慧，无与伦比、妙不可言！”朋友圈、空间的最新动态比较真实地表达了听完汝先生讲座之后内心的感触。

　　围绕着“天干地支”“阴阳五行”，汝先生介绍了传统中国人对于抽象时空观念的认知与把握。时间的淘汰力量是很强烈的，能够经过千百年实践的检验留存至今，必然有它存在的合理性，想必也正是需要我们尊重和学习的原因。

　　天干地支，树“干”树“支”，反映的是古代计时系统，包括年、月、日和时四个层级单位，与人事相对应，也就构成了一个人的生辰八字。呱呱坠地，生辰八字便得以确定，并被用来预知和安排他的命运，比如取一个什么样的名字？将来适合和哪一类型的异性结婚？是皇帝命还是乞丐命？什么时候可能会生病或出事儿等等，不一而足。

　　相传朱元璋当上皇帝之后，便起了疑心，那么多可能与自己生辰八字相同的人，他们是不是也有皇帝命，将来起来谋反怎么办？于是就下去调查，当真发现了一个，原来是养蜜蜂的，统治着成千上万的蜜蜂。考虑着没有什么威胁，就给放了。也许还有人统治着一群羊或一群牛，都是命。

　　那么生辰八字怎么算呢？月份和小时是固定的，比如十一月对应子、十二月丑、正月寅，依此类推；时辰来说，子时对应23:00-01:00、丑时对应01:00-03:00……午时对应11:00-13:00。年、月、日对应的“生辰六字”可以通过万年历查出来，小米日历也具有相应功能（如图），这也就是所谓的日历，而没有“时历”的说法。小时的地支也知道，这样生辰八字仅需要推算一个。

甲己还加甲。
已庚丙做初。
丙辛为戊子。
丁壬庚子居。
戊癸为壬子。

　　即如果一个人出生月份天干为甲或己，并且是在子时出生的话，那么最后两个生辰的天干就是甲；已或庚开头，并且是在子时出生的话，最后两个生辰的天干就是丙。同理如果一个人出生月份天干为甲或己，并且是在丑时出生的话，便需要掐指一算，按着箭头所指的方向顺着来，丑已、寅丙、卯丁等等；已或庚开头，并且是在丑时出生的话，子处是丙，掐指一算，按着箭头所指的方向顺着来，丑丁、寅戊、卯己等等。这样，生辰八字就推算出来了。

　　经常听到有人名叫什么森、什么燚、什么垚、什么鑫或什么淼，便可能五行缺木、火、土、金或水（顺位相生、隔位相克）。五行与天干地支建立了怎样的对应关系呢？很简单：木、火、土、金和水，分别对应天干甲乙、丙丁、戊己、庚辛和壬癸；地支来说，木对应寅卯、火对应巳午、金对于申酉、水对应亥子，剩下土对应辰未戌丑。看出什么规律了吗？三月、六月、九月和十二月，土对应四季最后一个月，木春季、火夏季、金秋季、水冬季。

　　也就学会一点皮毛，往更深处说就不懂了。

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预告：本周日中午13:30，北京师范大学文学院博士生导师李山教授，在辽宁省图书馆为大家讲授中国人的精神家底——《诗经》，敬请关注！

出行提示：沈阳新增128线路快速公交，沈阳站西广场始发，40分钟可达省图书馆。

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　　“就这么点家底了”，无奈中透露出人们对于“家底”的珍重，就比如以备不时之需的“压箱钱”一样，除非特殊情况，一般不会动。把《诗经》视为中国人的精神家底，足见其对于我们民族精神的塑造及深远影响。11月22号，北京师范大学文学院博士生导师李山教授主要围绕家庭与农业两个方面对《诗经》的深刻意蕴进行了解读。
　　《关雎》被李老师解读为一首婚姻诗而非一般意义上的爱情诗。同床异梦，君子好配偶实属难得，“求之不得”，亦便“辗转反侧”。另外一充分理由是“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，这是古代结婚六礼环节的“亲迎”，随即引出一个问题，为什么所有的男人包括以前的黄帝、就连现代男性会拉下架势，一定要亲迎呢？因为在娘家生养了一二十年的女子，将来要为男方家传宗接代，“上以事宗庙，下以继后世”，等待她的还有繁琐的家务，以及邻里等关系的处理，所以“亲迎”显示出对于女性地位的尊重，而这种贯穿《诗经》始终的意识，却甚至被后世正统儒家所不齿，“唯女子与小人难养也”。
　　家庭在中国一定程度上承担着对于一个人人格的培养，“孝悌也者，其为人之本与”，在家作孝子、出外为贤臣。修身、齐家，然后治国、平天下；而在希腊，正如柏拉图对话录里所展现的，孩子被带到广场，是在大人们关于政治、经济以及军事等问题的谈论中成长起来的。
　　农业作为生存发展的基础，《诗经》反映了古人对于自然生态的认识，即主体间关系产生的天人合一及永续发展等观念，和进一步的敬畏与信仰。初春时节，皇帝一定要在籍田进行亲耕，这样秋天尝鲜礼祭祀祖先的时候，食物是自己种的，穿的衣服是皇后织的，这样才会获得赐福与保佑。相反呢，如果以主客体关系来看，自然就被当作用来征服的对象，利用不当甚至可能给人类带来灾难。

淇奥

这样的解读很是别致~~

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明天中午13:30，北京师范大学博士生导师、学报主编蒋重跃教授将在辽图为大家讲述韩非关于人性与治道的思考，敬请关注！