李芳菲

蕴藏在数罗汉背后的罗汉精神也值得我们深思，看似深奥玄妙的罗汉精神在世俗人群中有巨大的精神力量，注重个人的精神觉悟，讲究信仰的境界及其世间万事的超越，这对于那些在现实生活中存在精神困惑的人们，具有很强的吸引力。

李芳菲

在钢筋水泥充塞的世界，在物欲横流的今天，人们的生活节奏加快，各种压力增大，难免会有困惑或压抑的时候，到寺庙寻求一些心灵安慰，罗汉精神成为许多人特别是年轻人寻求精神安慰和满足，缓解压力和放松精神的选择。

李芳菲

数罗汉本为一种艺术欣赏，或是表达对真善美的追求，而香客数罗汉的主要意图则多半是为了祈求愿望，在罗汉和香客之间其实是有着一种微妙的相对关系的

孙婧

我觉得数罗汉其实也是一种经济价值的体现，更多的是一种人们寻求精神安慰的方式。

孙婧

而且更多地加入一些趣味性的东西，寓教于乐，引起同学们的兴趣

孙婧

为了寻求一种精神上的安慰道寺庙里找安慰，所以一般也都会把签上的诗歌写的好一些。

孙婧

十八罗汉是指佛教传说中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉，由十六罗汉加二尊者而来。十六罗汉的说法最早出自公元2世纪时狮子国(今斯里兰卡)庆友尊者所撰的《法住记》，里面记载了十六阿罗汉的名字和所住地区。他们是宾度罗跋罗惰阇、迦诺迦伐蹉、迦诺迦跋厘惰阇、苏频陀、诺讵罗、跋陀罗、迦哩迦、伐阇罗弗多罗、戍博迦、半托迦、罗怙罗、那伽犀那、因揭陀、伐那婆斯、阿氏多、注荼半托迦。这部佛典后来由著名的玄奘法师，也就是唐三藏，在唐高宗永徽五年译成汉文，十六罗汉说开始流行中土，受到信众尊奉。直至唐朝末年，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。

孙婧

五百罗汉之说，起源比十六罗汉说要早，在佛经中属于常见，传入中土的时间也更早。在翻阅相关资料后，笔者得知西晋竺法护译《佛五百弟子自说本起经》，说的就是迦叶与五百阿罗汉最初结集佛经。东晋时翻译的《舍利弗问经》中也说到，弗沙秘多罗王毁灭佛法后，有五百罗汉重兴佛教。

孙婧

罗汉堂是归元寺南院的主体建筑，也是中国现存最具代表的五百罗汉堂之一，内奉造像511尊，其中进前门正对为弥勒佛像，以及前门两侧的风波、济公二像，其余便是五百罗汉及文殊、普贤等菩萨诸像。

孙婧

五百罗汉中既有帝王将相以佛教尊者名义纳入五百罗汉序列，显著增强了五百罗汉塑像的民间感召力，让其以倍加世俗、崇高的入世姿态介入民众意识形态领域与日常生活方面，使得“数罗汉”在广大市民阶层中获得至上的公信度和说服力。同时五百罗汉中也不乏平凡甚至穷苦之人的缩影，如代表底层劳动人民的俚俗形象疯僧、济癫分别以地藏菩萨和降龙罗汉应世出现在五百罗汉像中，便是当时下层读书人和坊间酒肉之徒的俗形象真实写照，使佛门之外的大量民间市井阶层感受到来自清净圣地的诚挚亲和力，极大发挥了佛教造像的教化与亲民等功能。

孙婧

在调查过程中，他们或坐或立,或俯或倚,嬉笑怒慎,神态各异。有的帽履整洁,有的衣衫潦倒。他们慈眉善目,妙相庄严;也有怪诞狰狞,动作诡异的;有伸足屈膝,打坐箕踞的;有住杖持珠,合十摊手的;有矫揉作态,念念有词的;有闭目凝思,参禅人定的,真是千姿百态,各呈其趣。

孙婧

根据笔者调查，无论祈愿还是游玩的香客，都表示自己会去罗汉堂数罗汉。数毕之后，香客们会兑买数到的罗汉卡片，去抽签、释签，以预测自己的福祸、财运。传说人们从任意一尊罗汉开始，依次数数，一直数到自己现在的年龄数，这对应的最后一尊罗汉的身份、表情和动作，便可昭示数罗汉者的命运。这一活动，让到此参拜观赏的人们既保持对佛教信仰的神秘感又充满通俗化乐趣。

戎子琪

还有采访的视频也要加进去，这可是咱们辛苦调研的成果

王琰

对啊，还有各种采访的照片和和视频，视频放一小段就好

王琰

PPT尽量做得图片多一些，这样蛮吸引人的~