谢雯馨

和崔颢、李白同时代的孟浩然、
王维、贾岛等人,都有吟诵黄鹤楼的
诗。像孟浩然的《鹦鹉洲送王九之江
左》,就是一首写站在黄鹤楼上遥望
鹦鹅洲景色的诗。
中唐时期的诗人,韩愈、刘禹锡
和白居易等,也有讴歌黄鹤楼的诗
歌。白居易的《芦侍御与崔评事为予
于黄鹤楼置宴宴罢同望》,就是一首
写黄鹤楼的好诗。

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这两首诗在唐朝描写景物的诗
里,的确可以互相媲美,也都堪称佳
作。
江边黄鹤古时楼,
劳致华筵待我游。
楚思森茫云水冷,
商声清脆管弦秋。
白花浪戏头陀寺,
红叶林笼鹤鹉洲。
总是平生未行处,
醉来堪赏醒堪愁。
白居易(772一846年)是一位
现实主义的大诗人。他生活的时代,唐
朝已经逐步衰落,政治腐败,战祸连年。
目睹着腐败动乱的现实,他提倡用诗来
描述民生的疾苦,反映社会的真实情
况。这就使唐诗有了新的发展。他一生
写了许多使权贵为之变色的讽谕诗,像
著名的(卖炭翁》、(新丰折臂翁》等等,
就是白居易讽谕诗的代表作。他也写过
不少刻画景物的诗,前面引的这首写黄
鹤楼的诗,就是其中的一首。这诗虽是
答谢主人的应酬之作,但没有一般应酬
诗的俗气。

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唐朝大诗人中没有写到黄鹤楼
的,似乎只有一个杜甫。杜甫(712-
770年)生活的时代,比白居易早一
些,比李白晚一些,正是唐朝由繁盛
到衰落的转折时期。他也是一位现实
主义的大诗人。他的诗充满着热爱祖
国、热爱人民的崇高精神,具有丰
富的社会内容,真实地反映了唐朝由
盛转衰的历史,所以后人称他的诗为
“诗史”。

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他的诗艺术性也很强。他
自己说“为人性癖耽佳句,语不惊
人死不休”。他写的咏怀古迹的诗,
相当出色。像《明妃村》一首,开
头一句是“群山万壑赴荆门”,其
中的一个’`赴”字,就写出山势婉
蜒随水而流的景象。可以想见,杜
甫若留有一首写黄鹤楼的诗,一定会
同崔颗的那首交相辉映。

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晚唐诗人中被誉为“小杜”的
杜牧,写过涉及黄鹤楼的诗。杜牧
为什么被人称为“小杜”呢,杜牧
(803一852年)生活在晚唐的多事
之秋,统治愈加腐败,人民生活更
加困苦。诗人关心民生的疾苦,对
腐败的政治深感不满,他像杜甫一
样,用自己的诗,反映了那个没落
时代的历史。同时,他的诗艺术性
也相当高,又有自己独创的风格。

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所有这些,大约就是他被称为“小杜”
的原因吧。他的诗成就最高的是抒情
的七律和七绝。他通过写景的画面,
表达自己豪爽的情思。像著名的《山
行》、(泊秦淮》、(江南春》等
等,就是这类作品,读之使人感到
余味无穷。他写黄鹤楼一诗的最后
两句是:“黄鹤楼前春水阔,一杯
还忆故人无?”这是诗人为送友人
去夏口(今武昌)而作的。他提醒
友人到了夏口登临黄鹤楼,面对满
江春水畅饮时,别忘了他这位旧
友。

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唐诗里写到黄鹤楼的真是不少,
而且,还不只唐朝,宋朝以至今天,
都有不少诗人写到黄鹤楼。读者有兴
致,可以去武昌登临重建的黄鹤楼,
那时就可以鉴赏出描写黄鹤楼的诗
中,哪一首最好了。

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黄鹤楼之所以能闻名中外,与其丰富而灵动的黄鹤楼文化密不可分。黄鹤楼是黄鹤楼文化的载体,而黄鹤楼传说则是黄鹤楼文化的精髓。黄鹤楼传说在江城世代
流传,被列入第三批国家级非物质文化遗产保护名录。然而,黄鹤楼传说虽由闻名天下的黄鹤楼生发而出,但作为民间文学经典作品,黄鹤楼传说的丰富内涵与多重
价值,却未得到应有的研究和推广。相较于其他传说而言,黄鹤楼传说不论在研究数量上还是在研究深度上都没有显示出它应有的价值。本文以黄鹤楼传说为研究对
象,尝试全面搜集黄鹤楼传说的异文,挖掘黄鹤楼传说的艺术魅力和文化精髓,体现其非物质文化遗产价值,试图为保护黄鹤楼传说这项非物质文化遗产贡献绵薄之力。

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另一方面,黄鹤楼传说是黄鹤楼的灵魂和精神所在,没有黄鹤楼传说,也就没

有如今闻名中外的黄鹤楼。黄鹤楼传说无论是在艺术特色还是思想内涵上都是丰富

而有意义的,在以黄鹤楼传说为中心的黄鹤楼文化的映衬下,黄鹤楼已成为武汉市

最具代表性的城市名片,黄鹤楼公园也被评为AAAAA级旅游景区,吸引着世界各地

慕名而来的游客。此外,黄鹤楼传说蕴含的丰富的道德伦理观念对武汉的历史文化

名城具有特殊的参考价值。因此,笔者认为,在非物质文化遗产保护热潮高涨和注

重城市文化发展的大环境下,抓住机遇深入研究黄鹤楼传说,这无论是对丰富中华

传说文化还是对打造武汉历史文化名城以及黄鹤楼品牌文化都是极具现实意义的。

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上世纪80年代,武汉市群众艺术馆在《武汉市民间故事传说集》(内部资料)

比较系统地收录了黄鹤楼传说11篇,但由于此书属内部资料,并未对外出版发行,

限制了黄鹤楼传说的更广泛传播。冯天瑜主编的《黄鹤楼志》第九章“秩闻传说”,

收录了 27篇黄鹤楼传说,并按照楼名起源、修造重建、名人登临和相关景点等内

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领士学位论文

MASTER'S THESIS

容来展开。其中,收录了黄鹤楼楼名起源传说3篇,如《黄鹤、么妹镇龟蛇》、《黄

鹤仙子伏毒龙》和《辛氏酒店与黄鹤楼》;黄鹤楼建楼传说2篇,有《吕洞宾跨鹤

飞升》和《杉木屑鱼和刨皮鱼》;名人传说10篇,如《崔颢题诗李白搁笔》、《王维

鹤楼赠诗画》、《李时珍悬壶古楼下》等;

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景观传说5篇,如《石照洞的传说》、《仙桃亭的传说》、《白龙池的传说》等;还有7篇关于黄鹤楼的轶闻杂谈,如《黄鹤楼飘金》、《黄鹤楼上西瓜会》、《半截插在云里头》等。《武汉市民间故事传说集》和.《黄鹤楼志》是较早且较丰富全面收录黄鹤楼传说的一本书,但它没有将黄鹤楼传说的历史文献中的文本收录进去。在王生铁主编的《荆楚百处名胜》、万艳华主编
的《荆楚名楼揽胜》以及旅游书籍《旅游胜地的民俗与传说(江之南)》中都收录了黄鹤楼传说。

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此外在《中国民间故事集成》湖北卷里也收录了关于黄鹤楼来历的传说“辛氏酒楼”。与此前提到的其他传说不同的是,该篇故事增加了道士 “变井水为酒”,但“辛婆婆人心不足”,嫌“喂的猪有得糟吃”的情节。增加的情节体现了黄鹤楼传说在民间流传过程中更加趋向平民化、生活化。《集成》在该篇附记中还提到了黄鹤楼因传说有仙人乘黄鹤过此,遂以名楼。并提到乘鹤的仙人原有费祎、子安、苟诸说,后来才附会成八仙之一的吕洞宾。《集成》里所记载的道人以梧皮画黄鹤赠与酒店主人的情节,早在金代王朋寿撰写的《增广类林杂说》卷12中有完整记载,只是酒店主人姓名为“江夏郡人幸氏”,后来礙转相传,才演变成不同说法。该附记简要地从历时的角度对黄鹤楼起源传说做出了梳理,为后来的研究者提供了便利。以上是关于黄鹤楼传说的书籍记载。

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一些学者也对黄鹤楼传说进行了整理。文尚光在《"黄鹤”从何来——黄鹤楼名称考》一文中记述了 5篇黄鹤楼的神仙故事。施势存在《黄鹤楼与凤凰台》一文中论及黄鹤楼的起源时,梳理了《述异记》、《齐谐记》、唐代的《鄂州图经》中关于黄鹤楼传说的记载。华元在文章《黄鹤三问——黄鹤楼传说与相关景物的几处探讨》里也涉及到了与周瑜设宴、李白搁笔和吕公洞三个景点相关的传说的整理。上述这些黄鹤楼传说的整理,共记录了 40篇黄鹤楼传说,涉及到了黄鹤楼传说的主要内容,为后人研究提供了丰富的原始资料。

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专门对黄鹤楼传说的文化内涵的研究成果不多,但也有几位研究者的文章对其展开论述,其中刘守华的文章《黄鹤楼传说的“神仙情结”》对黄鹤楼传说做出了比较系统、比较深入的分析研究。文章梳理了黄鹤楼传说的历史纵向发展脉络,记录了黄鹤楼传说从最古老文本《述异记》到《增广类林杂说》,最后到现今民间流传的《民间故事集成》里收录的第三代异文。文章围绕“神仙情结”,对这三篇黄鹤楼传说进行了具体细致的对比分析,认为黄鹤楼传说以其自身艺术构造的美妙、文化内涵的幽深以及形态演变的多姿多彩而深具文化魅力。另外,涂腊梅和华元的论文《千古名胜,千古佳话——浅议“黄鹤楼传说”的特征和价值》,指出黄鹤楼传说具有崇尚仙道的道教特征、知恩报恩的道德特征、惩恶扬善和颂扬机智聪慧的特征,这四个特征亦可作为黄鹤楼传说的文化内涵来解读。这些文化内涵使得黄鹤楼的品味在传说中提高,其形象在传说中升华,其底蕴在传说中积淀,其名声在传说中远扬。这两篇文章对探讨黄鹤楼传说的文化内涵具有极大的开创意义和借鉴意义。

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姚伟钧在《黄鹤楼的传说及其非物质文化遗产价值》一文中,从非物质文化遗

产的角度,讨论黄鹤楼传说四个方面的价值:繁荣学术价值、精神享受价值、文化

产业价值和文化交流价值。通过“认识了解黄鹤楼文化传说,尊重黄鹤楼文化,就

有助于旅游开发中避免偏离黄鹤楼文化传统与发展轨迹的做法。挖掘黄鹤楼文化内

涵,能在更深层次上保护和利用黄鹤楼文化资源” 。文章指出,黄鹤楼传说是黄

鹤楼非物质文化的重要组成部分,学习黄鹤楼传说是了解黄鹤楼文化的必经之路。

“黄鹤楼是黄鹤楼非物质文化的物质载体,黄鹤非物质文化是黄鹤楼的灵魂所在”

因此,努力发掘黄鹤楼传说对发展旅游和传承文化都具有重要的现实意义。