问春

围观哦~

归有光

田野为了什么？
对于我们搞学术的来说，田野是获取资料的途径和方法。更重要的是，田野是我们生命的一部分，教会你和一些人相处，怎么在不同的关系中跟人打成一片，是你生命和情感历程的一部分。做田野做多的人，有瘾。我做的那个村子，当地人都能叫出我的名字，我走时他们都会哭。就是既有距离感，又会很亲近，成为你第二个故乡，”乡愁“。我故乡是那种工业城市，没什么民俗活动。我第一次田野回来，就特别感动，特别真诚。很长时间都割舍不下。
你体验了一种别人不能体验的关系。我一到过年他们就给我打电话，北京发生什么事，他们也会给我打电话。
（老师讲到这里，眼睛都红了）

当时我是学生，后来我工作，变成社会人以后，我再去，他们还会以为我是小孩。有时候，他们会找你办事，会觉得你无所不能。有的亲戚你长时间不联系很陌生，但是他们不是亲人，胜似亲人。村子里有任何事情，他们都会第一时间通知你。当时有人给我打电话，说东巴去世了，你要不要来？我就特别难过，一路哭着去了。飞机过去，晚上下着暴雨，塌方，赶到那都凌晨三点，村里人打着伞一堆人在那接我。他们说你能冒着生命危险来参加葬礼，我们就不能来接你么？太难忘了，那是你在城市里不能感受到的。

问春

屋里略热~


大师兄辛苦啦


欢迎朋友们


自己人也很认真


工作中

归有光

我们和大家地方不太一样，但很多是相通的。一开始也没经验，进到别人院子里，都是很多人合住，碰到形形色色的人。碰见了就开始问，人家也很郁闷，我们也才住了几年，不太懂。碰到一些老爷爷老奶奶带我们去他家里，给你倒水，听他们讲北京的老建筑，院子住了什么人，什么历史，什么时候开始拆房子。
后来我们才知道，是应该做一些准备的，有目标性的去问，能收获很多东西。他们不仅在讲建筑，实际是在讲一些故事，童年怎样，地震之后加了什么建筑，奥运之后又发生什么变化，他会告诉你很多历史。
调查建筑不光是调查建筑，还要看院子里的人，一些活态性的。

性别。
在史家胡同，我跟四五个男生一起，他们特别高。刚敲开门，大爷瞅一眼就把门关上了，我们就没进去。后来我们就几个女生一起走，找老奶奶让我们进去看看，他们也很害怕是房管局去，就说是学生，又是女生，就愿意让你进去。有次院子比较深，但是天晚了，我们几个女生也不敢进去。
男生和女生应该搭配合作的。

归有光

我自己的田野
做多一次就是去范庄，住了两天。
当时对门住的是几个三十岁的男的，我们特别害怕，就五个人挤到一间。
我现在开完题也要做调查，一个社区，我现在特别困惑的是，自己一个人去调查，不定开门的是什么人。而且之间联系的都是社区工作人员，他的真实度有多少？社区外面是老年活动室，他有彩排什么的，阿姨们跟我说的特别官方，”社区繁荣发展啊，政策啊“。想不通过社区进入，敲门首先，安全就是第一问题。
（岳老师：你说别人家安全，还是你的安全？）
哄堂大笑

归有光

最好不要通过官方的访谈，除非你需要官方数据，或官方说法。
通过居委会推荐一些。

冬之诺

来自北京联合大学的四位同学：社会文化史专业
常然
王涛
王鑫

归有光

怎么深入？
先跟社区沟通，把你想法告诉他们。需要找什么样的人，你得提出你的标准，什么年龄段，懂什么的，把条件先说出来。沟通好后效率会高点。

归有光

怎么把兴趣变为问题意识？
比如想了解群演的生活，我去体验他们的生活，和他们打交道。

万老师：首先你得有条件，不然怎么深入。你这样未知的因素很多，最好能搞出什么东西来，不可控因素比较多。好奇害死人。你的兴趣不是学术上的兴趣，比如看到一种理论方法，然后找个合适的案例来论证或推翻。个案是你的，方法都是别人的嘛。

归有光

我们田野肯定是有学术目标和学术意象，兴趣点多了，没法跟学术挂钩。你要搞个社会调查报告可以啊，但是你要跟民俗学挂钩， 我就不知道你的预期是什么了。
你们这个年纪，一有年纪就要跟兴趣挂钩，兴趣害死人。

归有光

刚才还有个同学调查传统节日与社区建设，你不能判定别人是真是假，你要调查整个过程，你把它记录下来，不能判断人家说的是真还是假，人家骗你干嘛？为什么要骗你？说假话也有动机啊。田野是一个过程，你不要判断人家真假。
你不是打假的，你不是记者，你是搞学术。你不是判断真假的问题，你要复制的是过程，谁在讲述？怎么讲述？
我们田野是经历一个学术过程，不是去判断人家，是要去理解、尊重人家。说假话也是一个真实的状态。

再一个，田野方法什么都是次要的，还是时间长度要保证，基本的时间要有，要深入。要反复调查。这个东西熟悉了你就理解了，你熟悉了自然就知道怎么做，做什么了，问题意识也就有了。
你问的问题老师都没法回答。

问题预设和发现问题同时存在。
你又不是观光，总要先有学术目标。到了以后，可能发现别的问题，根据调查材料再调整写作计划。

刚才说到群众演员，如果你有个亲戚是群众演员，你很好进入。实际上，哪里都是田野，问题是你怎么做。有的田野点能让一个人享用一辈子，怎么选一个好的田野点，可以不断去做，每次去都能实现一个学术理想。

程鹏

好热闹，你们讨论的热火朝天，这屋里的温度也直线飙升了，看岳老师穿的好凉快，都提前换季了！

归有光

刚才同学提出的民族志的书写。

高丙中老师提过，民族志是异文化的，他也有道理。但我觉得民族志和民俗志都是要涉及描述的，但民族志的描述是要把基本事实和相关理论结合起来，通过对异文化的书写实现理解异文化；但民俗志更侧重描写，描写也可以很深，就看你怎么描写，你要具体描写背后各种各样的社会关系，关系网络，背后的意义，“描写”不光是写是什么，更要写为什么，是更加具体意义上的深，而民族志的深是对文化的理解，主位啊，我觉得这是一个区别。

操作的话，我觉得标志性文化还是很重要的。我们肯定要抓住这个地方独特性的地方，标志性文化就是。我们下去总是看到共同的东西，得出来的也是雷同的。特性是跟生活有关系的，每个村落有其特性，一个是村落布局是不一样的，它是怎么形成的，一个是族群原因，一个是人；民俗志的操作就是找“标志性文化”。

比如范庄龙牌会，我这次去就是关注香会，但我的香会可能不是标志文化。我调查香会是为了写这个地方社会是怎么建立起来的。

归有光

个性与共性如何结合？
个案如何反对共性？推进我们的理论。

归有光

个案至少是对一个片区，文化区的反思。因为文化是有地域性的。一个学术个案如果能对一个地方的文化作出贡献，那它的价值就体现了。做个案是很有可取之处的。