艺术与饭碗问题
艺术与饭碗问题
2009年02月24日 08:12:29 来源：人民日报海外版
艺术和饭碗，好像是没啥关系的两个东西，非要扯上关系，似乎也只能是对比与反差。总的来说，艺术很阳春白雪，很形而上，而饭碗问题则相当下里巴人，相当形而下。这两者之间，难道还有什么剪不断、理还乱的其它关系吗？
答案当然不会那么简单。做了两年《文化遗产》版的编辑，采访过不少非物质文化遗产的传人，编辑了不少记者们发来的稿件，尤其深刻地体会到了个中的复杂情味。非物质文化遗产，今天在普通人们的心中，是以一种审美的面目出现的，所谓“艺术”是也；然而，对于身处其间的非遗传人来说，这些艺术更多地却是饭碗问题。从饭碗到艺术，从艺术到饭碗，这是许多身负绝艺的“传人”们命运中纠缠不清的两条主线。
京剧美不美？美。《霸王别姬》这部电影是讲京剧故事的，张国荣演的那个角色程蝶衣，怎么进入梨园行的？被他妈送进去的，要知道这可不是为了演绎京剧之美而献身艺术，而是迫于生计、不得不为之。当然，这一“逼”，也逼出了艺术的鲜花，此后程蝶衣唱出了名堂，成了一代名伶，一不小心真的代表了京剧艺术的精美绝伦，那是后话。这大概算是典型的“从饭碗到艺术”。
豫剧美不美？美。《鸡犬不宁》这部电影是讲豫剧故事的，几位主人公不幸在一个小县城的豫剧团工作，又适逢许多传统剧种在当代中国的式微，于是“迫于生计”，只好纷纷转型，比如端起唱豫剧的嗓子跑到音乐茶座里去唱流行歌、骑着自行车倒卖小猫小狗之类，五花八门，不一而足。都是“迫于生计”，结果不一样，路子也不一样，这大概算是比较典型的“从艺术到饭碗”。
历史闪回，我们来到唐代。玄宗时期的著名“非物质文化遗产传承人”、七弦琴大师董庭兰由于七弦琴这手绝活儿懂的人太少了，没什么人赏识，工作不太好找。好朋友高适就送他几首诗，里面有千古流传的名句——
莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
其实高适这个话，基本上是给董大壮胆打气用的。《别董大》第二首中还有一句：“丈夫贫贱应未足，今日相逢无酒钱”。高适当时估计也不太得志，连顿饭钱都很头大，恐怕心里想的是董大的前程路上，除了知己，最好还要有饭碗才好。不过，董大知名度高，即使了解七弦琴的人不多，只要还有附庸风雅的达官贵人青睐，谋个职业还是不成问题的。
非物质文化遗产“传人”们的就业真正成了一个问题，还是在现代文明到来之后。老舍先生有篇很短的小说《断魂枪》，说到了这个事情。“五虎断魂枪”的传人沙子龙，是靠走镖讨生活的人，他的绝活儿和饭碗本来是一回事儿，没有神枪绝艺，他的走镖生涯就不会取得巨大成功；没有走镖生计，他的神枪绝艺也就没有发扬光大的必要（至少在他自己看来是如此）。但是，他生不逢时，走镖护院的都用上了快慢机，“五虎断魂枪”遭遇了“火枪”的时代，毫无用武之地。面对这种巨大的无奈，他只能“用手指慢慢摸着冰凉的枪身”，“微笑里甩出斩钉截铁的四个字‘不传不传’”。
不传不传。这是个象征。中国有很多绝活儿的失传，其实是主动地不传。为什么不传？道理不太一样。早前是因为要传男不传女传内不传外，目的是保护自己的“知识产权”，核心内容还是怕人家把功夫学了去之后和自己抢生意，这也导致了很多传统绝活儿命悬一线，全靠那少数几个传人的运气和悟性，一茬不如一茬的情况很多；后来这个问题渐渐没有了，因为大家遭遇了沙子龙的困境，手里的功夫传下去没用，所以“不传不传”了，对应的却也是人们的“不学不学”——既然这功夫、这艺术、这绝活儿和饭碗没啥关系，学来又有何用呢？他们在心里说。
因此，我们还是回到非物质文化遗产如何保护的问题上来，最近学界提出一个很好的命题是所谓“生产性方式的保护”，在我看来，通俗的说法应该是，欲保护非遗的艺术，先尊重非遗的饭碗。如何保护，且慢评说，至少，让人们对非物质文化遗产的概念，从艺术扩大到了“饭碗”，扩大到了社会生活和生产的实践领域，这就是一次思想解放的升华。（杨凯）
