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卓刀泉寺是一座融入多种文化的寺庙。不过，其中最浓厚的仍是它的佛教文化气息。
    据记载，三国至南朝，与玄学发展的同时，佛教和道教也都建立自己的营垒，在社会上产生深刻的影响。在三国吴时，就有天竺僧继祗难，在“黄武三年，与同伴竺律炎来至武昌（鄂州市），”并将带来只梵文经卷“译成汉文”。[ 肖德才编：《简明武汉史》，武汉出版社，2005年版，第54页。]汉明帝时就有名马师者筑灵山寺于高冠山（蛇山中峰）。宋代，因泉而建关庙，明代，此庙演变为卓刀泉寺。以后历经兵燹战乱，寺庙也屡建屡毁。
　　目前的卓刀泉寺，虽然只有一间大雄宝殿，但在武汉佛教发展史上有着举足轻重的地位。净土宗第十三代祖师印光大师、湖北省佛教中颇有威望的大鑫和尚都曾驻锡(俗家所说居住）于此。这里还是当代高僧净慧法师的批剃祖庙。
　　卓刀泉寺的建筑格局与江城寺院迥然不同。卓刀泉大雄宝殿与关圣殿前后错落，互相呼应，成为了西方佛教文化与我国关公文化相适应、相融合的最好佐证，形成了寺庙合二为一的独特景象。据佛经上讲，大雄宝殿是如来佛祖讲经说法的圣地。“大雄”是梵文“摩诃毗罗”的意译，是古印度教徒对释迦牟尼的尊称之一，意为“像大勇士一样，一切无畏”。殿内正中供奉着释迦牟尼及其弟子迦叶、阿难，两旁是十八罗汉。释迦牟尼佛像后供奉着自在观音，即佛经上描绘的大慈大悲菩萨，《愣严经》说他有三十二经身，此处是仿唐风格，宝像丰腴，现男身。据说观音从印度传入中国时本为男性，后来入乡随俗，为了满足世俗的需要，被中国老百姓变成女菩萨了。而这座观音像也是打破了自北魏灵太后以来我们所熟知的女性像，现出的是男身，这是在一般寺庙中难得一见的珍品，是卓刀泉引以为傲的资本之一。
　　在大雄宝殿中出现的几乎都是佛教中的人物，除了大门内左侧有关羽拿刀直立的塑像。寺里的法师讲解道：关公在佛教里是护法神，被封为伽蓝尊者。据《佛祖统记·智者传》载，隋开皇十二年（公元592年），一高僧到湖北当阳玉泉山建庙传教，夜见一长髯神人，自称蜀将关羽，现为当阳山主，愿为佛门弟子。该高僧奏于晋王杨广，遂封关羽为伽蓝护法神。另外，关公在儒教中崇为武圣，在道教中尊为三界伏魔大帝。也就是说，关公在儒释道三教均有名望，各占一席之位。
　 卓刀泉寺既沿袭了古庙特征，又与通常寺庙有别，把“忠义仁厚”特色的关羽文化与佛教思想融为一体，更显得非同一般。其实，佛教传入我国有2000多年历史，早与我国传统文化相适应相融合，成为不可分割的一部分，这里的大雄宝殿与关圣殿融为一寺，则是最好的佐证。
　　　

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除了悠久的关公文化，卓刀泉还有令人叹为观止的古井文化。
　　据史料记载，明洪武五年（公元1372年）的一天，年仅9岁的楚昭王朱桢慕名来到了卓刀泉。当他品尝过清冽的井水之后，心中大喜，赶忙为卓刀泉办了四件实事：用条石筑井台，在井口加井栏，建井亭，题“卓刀泉”三字刻于井栏之上。
　　尽管朱桢下令建造的这些井台建筑看似不起眼，但却蕴涵着很丰富的井文化。建筑专家认为，这个用三层较薄的条石组成的方形井台不仅古雅朴素，而且很有特色，它与用整块甃石打磨而成的圆形井口相配合，体现了中国传统的天圆地方的宇宙思想，在我国的井台建筑中并不多见。
　　从实用的角度，这些建筑也让人不得不佩服年幼的朱桢有着智者的深谋远虑。围之井栏，覆以井亭，是防止雨天地面水的浸入，减少风天地面土的吹入，有助于用水的清洁卫生。同时也是防止夜间落井、盲人落井、童稚落井等危险事故，起着保障安全的作用。
　　其实不光是井的建筑独树一帜，还有那暗藏古井深处的哲思文采，同样让人折服。被称之为寺中一宝的“卓刀泉”三字，刻于井栏，古朴苍劲。井以字为依托，字也增添了井的精彩。
　　“城东十五里有卓刀泉者，吾楚胜迹也。汉寿亭侯关公治兵江陵时卓刀于此故名。斯泉之水，冬温夏冽，其色淡碧，味甘如醴。饮之可以疗疾。故上自省垣各大宪，下逮村氓咸取给焉。”这段寥寥数语的文字，言简意赅，包含着对井深刻、传神、精到的解释，并于清光绪九年镌刻于金石之上，形成井铭。让井沾了文化的气息，也成为了文化载体。
　　有了文化的韵味，卓刀泉古井也被文人雅士纳入了一方景致。在民国时期任桐《沙湖志》中所列举的沙湖十六景中，就有“卓刀饮泉”和“泉亭松韵”两处。不难看出，卓刀泉也是一道古井文化大观。

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《三国演义》120回中有72回发生在湖北荆州。三国故事围绕借荆州、还荆州、袭荆州、守荆州、失荆州而展开。历史上最早见诸文字记载的关公画像，是依据关公在荆州玉泉寺显灵而作。关公最先显灵在荆州，最早的关庙在荆州，最早成佛也在荆州。湖北当阳是关公败走麦城之地，当阳关陵是埋藏关公身躯的地方，宋代以前为关羽古墓，明代在墓地建庙。当阳关陵距今已有1700余年历史，为中国三大关庙（湖北当阳关陵、山西解州关祠、河南洛阳关林）之一，属国家级文物保护单位。

    一、主推两大旅游品牌战略：宗教旅游和三国旅游

    湖北开发关公文化旅游资源总体上应采取以三国文化为主体，以关公文化为特色，以宗教文化和山水风光为依托的战略，主打宗教旅游和三国旅游两张牌。

    1、宗教旅游是关公文化旅游可持续发展的必由之路。

    中国古代流传三大宗教，即儒教、佛教和道教，都对中国传统文化与社会产生巨大影响。三大宗教的教义、信仰、崇拜、戒规截然不同，但都把关公列入本教，关公几乎就是中国古代三大宗教文化的唯一交叉点。隋唐之际，从印度辗转传入中国的佛教逐渐进入兴盛阶段，并与中国本土文化融合，形成了浸透着中国文化的中国佛教。天台宗作为中国佛教的一个教派，率先将关公拉入佛门，封之为守护佛法的“伽蓝神”。此后，道教、儒教分别封关公为关圣帝君和武圣人。从世界范围尤其是东南亚来看，关公文化作为旅游资源更广泛地立足于宗教文化的层面，而不是停留在历史文化游或者一般观光游的层面。无数的信徒对关公文化的崇拜上升到宗教信仰的高度，在世界范围内给关公文化旅游推波助澜。

    目前湖北关公文化旅游热点贫乏，游客总量差强人意，这和很多景点走观光旅游之路有较大关系。我们知道很多旅游景点在一定程度上就是通过编故事、讲故事、听故事制造卖点。一旦听过之后便失去了新鲜劲，也就缺乏了“回头游”的动机。如何能让游客三番五次地故地重游，走宗教旅游之路是关公文化旅游可持续发展的必由之路。当旅游主体对旅游客体产生信仰，信则灵式的信奉、许愿还愿的虔诚陪伴着纷至沓来的香客，旅游冷点、旅游温点自然变为旅游热点。关公因其“忠、义、仁、勇”而在社会各界影响力深远，有着广泛的民众信仰基础，这是开发关公文化宗教旅游取得成功的重要保证。

    武汉市力争将古卓刀泉寺旅游资源开发纳入市、区宗教文化旅游总体规划，多渠道融资，市场化运作。邀请专家充分挖掘关公文化，主打“关公文化牌”，重新定位寺院建筑风格，准备用3年至5年的时间，使古卓刀泉寺成为仅次于归元寺的第二大宗教文化旅游品牌，实现“北有归元寺，南有卓刀泉”的设想，让关公文化成为武汉市宗教文化旅游的又一品牌。

    2、三国旅游是关公文化宗教旅游的必要补充

    关公从人到神的转变以及自身宗教色彩的不断加深，都是在关公死后很久才发生的。也就是说，以宗教旅游的路径开发关公文化旅游，是基于关公“神”的身份。而关公生前则是以人的姿态在三国时期温酒斩华雄、千里走单骑以及败走麦城。在满足一部分游客视关公为神的宗教旅游需求的同时，也应该兼顾另一部分游客对于关公作为一个人或者说作为人中英雄的旅游需求。关公文化存在的地区必然具备三国旅游元素，关公文化宗教旅游如果能和当地其他形式的三国文化旅游整合、联动，则相应的满足不同游客需求的范围会更宽广。

    二、关公文化旅游开发分级整合策略

    在对湖北关公文化旅游资源综合评价的基础上，要对关公文化旅游开发实行分级整合策略。将湖北主要关公文化资源按其现有资源存量、资源活度（知名度、美誉度、影响因子等）以及已知的发展规划分为三个级别予以整合开发。一级整合区域包括当阳和荆州，是湖北关公文化开发的核心区域；二级整合区域向外扩散到武汉、南漳等地，这一区域的三国旅游资源最为丰富；三级整合区域则在一级整合区域的基础上向鄂西北辐射。整个分级整合开发过程中，要通过景区的合理串接，建立关公文化无障碍旅游区。三、市场推广整合1、关公形象整合

    目前湖北各地关公文化旅游景区、景点的关公形象千姿百态，缺乏统一形象设计。以武汉市为例，武圣庙和卓刀泉寺内的关公形象差异较大，就连卓刀泉寺内的两处关公塑像也有明显形象差异。此外，这些关公形象普遍和游客心中期望的威风凛凛、器宇轩昂的美髯公相去甚远。由于旅游者在旅游活动过程中的满意度取决于游客期望值的高低，期望值越高，越不易满足。所以，在湖北关公文化旅游开发中有必要整合全省范围内的关公形象，统一塑造成为和多数游客心中想像近似的关公形象。

    2、线路整合、营销整合以及宣传整合

    效仿上海旅游集散中心推动上海及其周边地区旅游业发展所产生的巨大带动作用，尽快在武汉市建立全省旅游集散中心。以武汉市为全省关公文化和三国旅游集散中心，对以上各级区域内的关公文化旅游线路予以整合。关公文化旅游景点之间应采取联合印制宣传资料、旅游网站相互链接、相互推介等方式，加强联合宣传促销，建立关公文化旅游区域合作体系，打造统一品牌形象，增进交流与互动。由湖北省旅游局牵头，联手打造湖北关公文化旅游节，当阳和荆州分设旅游节主会场，分会场分别为武汉、南漳、恩施、武当山等地。

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这是一篇楚天金报的通讯稿，从这个新闻稿我们可以初步看出洪山区乃至武汉市政府对于卓刀泉寺关公文化发展的重视及其在未来初步的规划走向：

   金报讯 通讯员叶康民记者邬红波报道：卓刀泉关公文化旅游区有望在3年内基本建成，5年内全部完工。昨日，记者从洪山区政协重点提案督办会获悉，卓刀泉综合改造项目正有序进行，放生池改造和1000平方米仿宋古建筑样板工程均已完工。

　　昨日，记者在卓刀泉寺看到，古寺周围正在改造修缮中，作为该寺山门附属工程的临街门面已经建成。进入古寺，可见关公桥，赫赫有名的“卓刀泉”，供奉桃园三结义之刘备、关羽、张飞塑像的桃园阁，以及华中最大的关公青铜神像等。

　　根据规划，古卓刀泉寺将扩容，除了现有的关公文化区和佛教活动区外，还将新增前院休闲区和革命烈士纪念区。其中，关公文化区项目包括原有的关公桥及从前至后依次新建的春秋书院、群英台、五虎上将群像、三国书画社、关圣殿关公画廊、刀马台、结义亭、桃园阁及工艺馆等附属建筑和雕像。

　　据介绍，2013年12月完成关公殿堂综合改造工程、工艺馆、桃园阁、春秋书院、集古斋、三国书画社、群英台、五虎上将群像等工程。全部项目预计在“十二五”期间完工。

　　洪山区民宗旅游局相关负责人介绍说，卓刀泉综合改造项目除了改造修缮古卓刀泉寺外，还将新建关公文化广场、仿宋一条街等，面积约150亩。目前，仿宋一条街正在建设之中。

　　古卓刀泉寺还将与背靠的伏虎山联通，形成一个整体。届时，卓刀泉公园、伏虎山辛亥烈士墓、卓刀泉全部建成后将连成一片，打造成全国关公文化旅游区。

　　古卓刀泉寺，也称御泉寺。据考证，公元208年（建安13年），关羽在此卓刀为泉，留下卓刀泉地名，至今已有1800余年历史。近年来，武汉市和洪山区政协委员多次呼吁，关羽在汉活动的“活化石”古卓刀泉寺亟待开发扩建，将卓刀泉寺打造成武汉市吸引境内外游客的旅游名片。

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关于第一个问题：
    据说观音从印度传入中国时本为男性，后来入乡随俗，为了满足世俗的需要，被中国老百姓变成女菩萨了。而这座观音像也是打破了自北魏灵太后以来我们所熟知的女性像，现出的是男身。
    按照《悲华经》的记载，在过去的时劫中，当阿弥陀佛仍然为转轮圣王的时候，观世音菩萨即为此王的第一太子，名为“不眴”，所以他是男身。《华严经》中形容观世音为勇猛丈夫，《悲华经》则称善男子。据说佛教是在西汉末年至东汉初年传入中国的，相传观音菩萨在唐以后（也有说宋以后），为因应广大女信眾的愿求转化为女性形象，以女性的母爱和慈悲来感化救度眾生。这样，我们今天看到的是一个慈眉善目，大慈大悲，慈航普度，人见人爱的漂亮女菩萨。
    所以卓刀泉寺内的男身观音像可以说是对佛教教义最原始的回归和尊重。

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关于第四个问题：
    卓刀泉寺的发展还有很长的路要走，由于它的面积较小，还有位置较为偏僻，名气不算很高。所以它的发展需要长远和庞大的规划。
    第一，要对关公文化进行发掘与弘扬，并将关公文化与其他文化相结合，使卓刀泉寺真正成为融儒释道于一体的丛林。在谈到公关文化时，他说，关公文化不仅是中华民族优秀传统文化的组成部分，而且有着广泛的世界影响，在美国、日本、新加坡、马来西亚、泰国、缅甸、印尼、澳大利亚等40多个国家就有关帝庙四万余座，祭祀活动相当频繁，武汉市的卓刀泉寺有着关公文化得天独厚的优势，若能将这一优势彰显出来，必将对海内外华人有着很大的吸引力。为此他计划与湖北关公文化研究会合作，打造卓刀泉的特色文化，加强与海内外的交流。

　　第二，要在多元文化上做文章，使卓刀泉寺成为佛教文化与多元文化的结合体，已列入计划的有办国学班(已开办)、办书画院、设佛教音乐坛，不仅做国学与艺术的普及工作，也浓化卓刀泉寺的文化氛围，使卓刀泉寺不仅是烧香拜佛的庙宇，还是一个文化艺术的殿堂。

　　第三，充分利用卓刀泉水质好的优势，发展茶文化。这位对中国茶文化颇有研究的法师，不仅以功夫茶自饮和待客，还拟创办茶社，普及茶道，让卓刀泉水真正惠及大众。

　　第四，重新规划卓刀泉寺的建筑格局，让其成为疏密有致、以徽派建筑为特色的平民化的寺院，以区别皇家寺院的建筑模式。他说，现在的卓刀泉寺占地面积太小，政府若能像长春观那样让其拓展，或将伏虎山划入一部分，扩大卓刀泉寺的范围，不仅是佛门幸事，对打造一张武汉精美的文化名片也将大有裨益。

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关于第三个问题：
    卓刀泉寺内关公文化的特殊性就在于他与佛教共处一室。在寺内大雄宝殿中出现的几乎都是佛教中的人物，除了大门内左侧有关羽拿刀直立的塑像。
    关公之所以能与佛像供奉在一起，我认为主要是因为关公在佛教里是护法神，又被封为伽蓝尊者。据《佛祖统记·智者传》载，隋开皇十二年（公元592年），一高僧到湖北当阳玉泉山建庙传教，夜见一长髯神人，自称蜀将关羽，现为当阳山主，愿为佛门弟子。该高僧奏于晋王杨广，遂封关羽为伽蓝护法神。另外，关公在儒教中崇为武圣，在道教中尊为三界伏魔大帝。也就是说，关公在儒释道三教均有名望，各占一席之位。所以说关公文化博大精神，兼容并蓄。

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观音菩萨，梵文 Avalokiteśvara，又作观世音菩萨、观自在菩萨、光世音菩萨等，从字面解释就是“观察(世间民众的)声音”的菩萨，是四大菩萨之一。他现在的造像是相貌端庄慈祥，经常手持净瓶杨柳，具有无量的智慧和神通，大慈大悲，普救人间疾苦。当人们遇到灾难时，只要念其名号，便前往救度，所以称慈航普度观世音菩萨。在佛教中，他是西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，同大势至菩萨一起，是阿弥陀佛身边的胁侍菩萨，并称“西方三圣”。

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我觉得现在对关公的崇拜已经很少很少了，世界越来越小，我们受到各种文化的冲击，信息时代里对原始文化的崇拜会越来越少。所以我认为，要想弘扬或者说是宣传关公文化，可以以书籍，影视等现代媒介为载体来宣传，以关公的故事来传播关公的文化，这样容易令人接受。

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只能说是更加注重发展关公文化，要不然现在那些法师何处安身？

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关羽真是个无死角的人啊， 各路都很照顾他..是个神奇的人物