马东盈

本篇小文摘编自《柳下惠坐怀不乱：一个美德故事的流传史》（青岛出版社2012年版）

北京东岳庙胎生司为何供奉柳下惠？
据陈巴黎著《北京东岳庙》记述，北京东岳庙七十六司中有“胎生司”，所塑之神即为柳下惠。记述中且把该司之职掌与柳下惠坐怀不乱互相联系：

掌胎生司
联曰：形受曰胎不外四时之命，气生有性聿观一体之成
胎生是指由母体怀孕而生。该司的职能是将那些生前行为善恶相等的罪鬼发往畜道，使之成为走兽畜牲。意在告诫人们，倘不修善，来生便会沦入畜类。
相传胎生司神乃神仙下凡。从前，有个姑娘外出采桑叶，看见一年轻男子在柳树下弹琴，不觉听入了迷。不久，姑娘怀孕，十月后，产下一子，取名柳下惠，意为柳树下会面。柳下惠生性纯良，乐善好施，不近女色，一时间被传为美谈。国王听说后，不相信天下还有这等贤人，便让一群美女将柳下惠包围，果然见他专心读书，不肯看姑娘们一眼，国王惊叹不已。民间还传说，柳下惠能算出腹中的胎儿是男是女。于是，经常有孕妇上门找他测算。柳下惠死后，被封为胎生司神，立庙祭祀。不仅管人，动物的生育也由他掌管。[1]

《北京东岳庙》的记述有无更早的出处或原始的讲述，待访。《塑神秘谱》的保存的“柳下子”像，似乎透露出相关的信息。
元代在大都（北京）设梵像局，后升为梵像提举司，管辖绘塑佛道造像之事，其中刘元是当时的雕塑家。刘元所塑神像早已无存，唯有北京西城“刘銮塑胡同”尚在。王树村先生记述：“刘元所遗稿本，相传散落于京东蓟县一带，传抄复制于民间艺人作坊中。……六十年前我于京东丰润县得识老艺人张喜恩。其时，张喜恩年逾古稀，曾学雕塑神像拜北京李呈麟为师，随师修塑古庙神像。抗日战争前，活计全无，李呈鳞将一卷祖传《塑神秘谱》赠给了弟子张喜恩，张因在京谋生无望，回到家乡丰润县务农。当谈及杨柳青年画时，老人欣然将世上独一无二的一卷《塑神秘谱》赠与我留念。”塑像每页正尊坐像者三尊或侍者站像者五尊，少数则画二一尊不等，总计273尊。[2]其中一页就有柳下惠的塑像，不过在谱中称为“柳下子”。 柳下子，又称为酉下子。1973年，湖南长沙市郊马王堆第三号汉墓出土帛书“五行”篇第六章中两次提到酉下子。[3]在这页神谱中，
“柳下子”居中，文昌帝君、吴道子分别位于左右。

南宋谢守灏编《混元圣纪》卷之六：

定王问老君曰：“方今在世神仙可得知乎？”老君曰：“东岳有展禽先生，南岳有匡续先生，西岳有尹喜，北岳有皇人，中岳有古先生，即余是也。”

《混元圣纪》记叙自开辟以来，迄北宋徽宗间，老子灵迹变化、世作圣师及历代崇敬等事迹，为现存最全面系统的老子神话传记著作，为研究老子如何被神化及其历史过程提供了较详的资料。[4]《江州志》亦云：“周定王问柱史：‘在世神仙可得知乎？’对曰：‘东岳有展禽，南岳有匡续，西岳有尹喜，北岳有皇人，中岳有古先生，即余是也。’由是累有命召，皆辞不就。至威烈王复召，时先生已被上帝诏，白日登仙。聘使诣所隐，空睹靖庐，因奏请以南障山为靖庐山，复以先生姓呼为康山。”[5]明人陈继儒《太平清话》卷三称：“老子云：东岳，柳下惠展禽司之。”以上皆为展禽为泰山主神的记载。
明高岳撰《展氏世系序》云：

天地之正性命也，曰太和；帝世之治万邦也，曰协和。和之义大矣。谁则有能克副兹德者（我）〔哉〕？独鲁之展获字季禽者，子舆氏称为“圣之和”。惟和，则其鼓（舞）〔物〕也速；惟和，则其流风也远。以故上承帝王之裔而德泽不斩，下开簪缨之胄而瓜瓞愈绵。……予因思：和者，春气也，春主于发育。圣业宜其生生不穷，渊源流长也，行将亿万斯年，俱为和气之扬诩，而子子孙孙勿替引之矣。[6]

高岳，明代泰安（今山东泰安）人。清康熙《泰安州志》卷三《人物志·科第·进士·甲辰》载：“高岳，前庚子解元，任乾州（今陕西乾县）知州。”该《序》所云：“和者，春气也，春主于发育。”揭示出展禽被视为泰山主神的原因，恐怕也是北京东岳庙胎生司供奉柳下惠的原因。

[1]陈巴黎编著《北京东岳庙》，中国书店出版社2002年2月版。

[2]王树村编著《塑神秘谱》《前言》，北京工艺美术出版社2008年3月版。

[3] 柳下子，又称为酉下子。详看柳明瑞《释酉下子即柳下子》、廖名春《帛书《五行》篇“酉下子轻思于翟”段新释》之解读，载《柳下惠风和——第二届国际和圣柳下惠学术研讨会论文集》，青岛出版社2012年版。

[4]《混元圣纪》，宋谢守灏编。九卷。分八百二十章。集各类神仙传记中有关太上老君事迹编次而成。此书大旨“论太上老君乃大道之宗祖，三才之根本，随方设教，历劫为师，隐显有无，罔得而测，如是垂世立敦”(《道藏目录详注》卷三)。收入《道藏》第551至553册。作者另有《太上老君年谱要略》、《大上老君金书内序》、《大上混元老子史略》，均为记述老君的神话故事，为本书姊妹篇。

[5]马蓉等点校《永乐大典方志辑佚》第3册《江州志·宫观》“广福观”条，中华书局2004年4月版，第1582～1583页。

[6]明高岳撰《展氏世系序》，文末署“时成化二十一年且月望日，甲辰进士第汶阳高岳沐手拜撰”，载山东泰安民国三十八年（1949）宣纸手抄本《展氏谱志》。《展氏谱志》不分卷，1册。16开，宽16.5厘米，高23厘米，厚1.2厘米。山东泰安高新区北极坡街道办事处北店子村展氏族人藏本。



附件:

STA72676  [时间:2012-11-10 14:30]

STA72682  [时间:2012-11-10 14:33]

STA72678  [时间:2012-11-10 14:31]

STA72673  [时间:2012-11-10 14:32]

《塑神秘谱》中的柳下子  [时间:2012-11-10 14:33]

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恩施土家

柳下惠文化遗迹或重见天日

来源：亳州报 发表日期：2011年10月31日 04:25 已有87人浏览


　　近日，为了治理苏沟河，扩大流量，利辛县展沟镇启动了苏沟闸的拆除重建工程。在拆除现场发现了相当数量的古代碑刻、石雕等文物。随着拆除工程的进展，有关“和圣”柳下惠的文化遗迹有可能重见天日。

　　经过两天的拆除工作，钢筋混泥土的大闸主体工程已基本拆掉，并没发现多少文物遗迹。22日下午开始拆除西南面护坡的时候，仅仅在一个角上就发现了大量的碑刻和石雕。这些碑刻字体厚重纹饰精美，其中一块立于光绪年间的《重修西淝河大桥碑记》，对研究展沟地区历史文化颇具参考价值。

　　苏沟闸建于1953年，由于当时物资贫乏缺少石料，政府一方面向民间征集，一方面拆除泰山宫、柳庄寺、水月寺等寺庙或古寺庙遗址，所获石材全部用于建造苏沟闸。其中柳庄寺即是展氏后人为纪念祖先柳下惠展禽而兴建的祠堂和寺庙，内有展氏族谱等一大批重要碑刻资料。今年85岁的王中林老先生曾在当年拓下了很多碑刻，但因年代久远而散轶。王中林十分肯定地告诉笔者，苏沟闸下肯定有柳下惠的文化遗迹。

　　苏沟闸的拆除重建得到了利辛县委、县政府，展沟镇政府和当地群众的高度重视，利辛县成立了由县文化局、县文物管理所、展沟派出所等成员单位组成的拆建指挥部，全天候保护现场，妥善保管出土文物，当地老百姓也自发地参与发掘和保护工作。

　　展沟镇是一个有着近千年历史的古镇，古称展洪集，离镇四五里路的柳林村是“和圣”柳下惠的故乡。展沟镇有洪门寺、玉山寺等遗址，古老的民俗“九曲黄河阵”已被列为安徽省非物质文化遗产，目前正在申报国家级非遗项目。这次大量古碑刻的出土是展沟镇古代繁荣的一个佐证。其中，有关柳下惠的相关碑记若能顺利出土，将为利辛是“和圣故里”提供有力证据。

恩施土家

http://blog.sina.com.cn/s/blog_4bda633d0100nqi2.html

                     张金鹏
    和不少历史名人故里之争一样，关于和圣柳下惠故里，目前也有几地之说。其中，比较有根有据的就有5处：1、河南濮阳柳下屯；2、山东新泰柳里；3、山东平阴展家洼；4、山东曲阜柳庄；5、山东兖州故县。另外，安徽利辛、河南焦作等地，也因当地有关柳下惠的传说或文物古迹等，展开对柳下惠的宣传纪念活动。并且，对柳下惠传说的申遗工作，在各地也竞相开展，2007年11月16日，“和圣柳下惠的传说”入选新泰市第一批市级非遗名录；2008年12月3日，“和圣柳下惠传说”收入平阴县第一批县级非遗名录；同一天，同一个传说出现在安徽省利辛县第一批县级非遗名录中；之后，“和圣柳下惠传说”又进入河南省焦作市第二批非遗名录；2009年12月，兖州、平阴两地关于柳下惠的传说同时进入山东省第二批非物质文化遗产名录。从各地对柳下惠的宣传研究情况看，山东新泰做的工作较充分，有相当规模的研究机构，出版了系列书籍文献，还修建了“三和”旅游景点，包括和圣故居、和圣祠堂与和圣墓。2010年7月26日，《济南日报》披露了平阴县孝直镇展洼村发现明代“和圣柳下惠故里”石碑的消息，并称初步揭示了一个历史之谜，从而非常有助于最终弄清长期以来一直有争议的关于“柳下惠故里”究竟在何处的问题。中国东方文化研究会副秘书长、柳氏文化研究专家柳下惠后裔柳哲认为，就目前的研究成果看，从大概念讲，柳下惠故里在山东省没问题，具体在哪个县或镇，就不容易确定了。对于柳下惠的祖籍地，柳哲也做过深入研究。他认为，目前公认的研究结果是柳下惠是兖州人，这种说法已被许多古迹和历史文献所证实。笔者认为，作为柳下惠曾经生活、任职过的地方，以及拥有与柳下惠相关传说、遗迹的当地政府进行申遗和对柳下惠的宣传、旅游开发等无可厚非，有助于“和文化”宣传弘扬。但真正的“和圣故里”，也就是柳下惠的祖籍和出生地，却只能有一处，而一些地方打出“和圣柳下惠故里”的招牌，违背了基本的常识。

  （详文见链接）

恩施土家

石碑揭"柳下惠故里"之谜

文化中国-中国网 culture.china.com.cn　　时间： 2010-07-27 07:55　　责任编辑: 小溪

图一：1954年影印版《展氏族谱》。 图二：《展氏族谱》中有关“和圣”柳下惠的插图。 图三：在展洼中洼村的村子中央，路边倒卧着一通石碑，上面的字迹为“重修和圣祠堂”。崔健/摄 济南日报记者采写的报道《“和圣柳下惠故里”石碑现身济南》见报后，引起了不少读者的关注。记者就此又采访了有关专家，他们认为这次在平阴县孝直镇展洼村不只发现了几通石碑和族谱等文物，更重要的是初步揭示了一个历史之谜，从而非常有助于最终弄清长期以来一直有争议的关于“柳下惠故里”究竟在何处的问题。 石碑的发现可以佐证历史文献的记载 平阴县博物馆副馆长马文平2008年时见证了“和圣柳下惠故里”石碑挖掘的过程，并在石碑出土后进行了深入研究。他认为，柳下惠是中国“和文化”的代表人物之一，是鲁文化向齐文化的最早传播者。而“和圣柳下惠故里”石碑的出土，对拓展齐鲁文化研究有重要的意义，对深入开展柳下惠及其“和文化”研究，以及对研究平阴县的历史、文化、名人等都有着重要的史料价值。尤其发端于柳下惠的“和文化”，在某种程度上与当前正在大力建设和宣传的和谐文化有着相同的内涵，所以值得深入研究。 泰山学院副教授周郢对柳下惠也有一定研究，他认为这通石碑的发现可以佐证《肥城县志》等史志中的记载，像清乾隆《重修肥城县志》、嘉庆《肥城县新志》及光绪《重修肥城县志》中就记载展洼村有和圣祠及明代天启年间“和圣故里”碑。但没有隆庆六年与关于贺万祚题字的记载，而贺万祚是天启五年的山东提学，王惟精也是天启年间的肥城知县，晚于隆庆年，这一方面告诉我们，这通石碑的碑文可能最早于隆庆年间刻立过，后来散失了，到了天启年间贺万祚再次题写，并由王惟精主持刻立。周郢表示，通过目前的发现看，这通石碑加上乾隆年间的那通“重修和圣祠堂”碑，可以证明展洼村是较早的展氏聚居地区，这对于研究柳下惠故里及其后人的迁移、聚居情况等有非常重要的价值。 济南市考古研究所所长李铭则从文物保护与考古的角度认为，这几通石碑的发现不仅对于研究柳下惠有价值，而且对于研究当地的历史和文化也有非常重要的价值，因为像石碑这种带有明确文字的文物，对于证明和修正历史有非常大的作用。李铭说，一般来讲，这样的石碑都是当年刻立的，含有丰富的历史信息，有史料价值。特别是与历史人物和事件有关的各种碑刻、墓志、摩崖石刻等，更应好好保护。希望当地文保部门和村里能共同对这几通石碑进行修复并保存好，以供当代更好地研究和利用。 全国其他地方未发现早于清代的相关文物 在2009年山东省第九届精神文明建设“文艺精品工程”评选中，泰安市和圣柳下惠研究院常务副院长柳明瑞创作的长篇章回小说《柳下惠传奇》，被评为文艺精品工程作品。而柳明瑞多年来一直坚持对柳下惠的研究，曾跑过很多地方寻找与柳下惠有关的线索或遗迹，其中四次到过展洼村，主要是为了查阅研究《展氏族谱》。 柳明瑞告诉记者，这次发现的“和圣柳下惠故里”石碑无疑具有非常高的价值。因为就目前掌握的情况看，全国多个与柳下惠有关的地方都没有发现早于清代的实物，这通石碑是明代的，最晚也不会晚于天启年间，所以基本可以肯定是目前发现最早的关于柳下惠的文物，也可以说明从碑上的“展芳名”那一代就已经居住在展洼村这个区域了，并且修建了祠堂。这个很清晰，而国内其他几个地方在这一点上比较含糊，缺少实物证明。 “和”字揭示其人生哲学精髓 柳明瑞还说，柳下惠是非常值得研究的古代圣贤，他被称为“和圣”，“和文化”即源于他，而这个“和文化”的很多内涵和我们现在提倡的“和谐文化”有很多相通之处。历史证明，任何新思想、新观念的诞生都是对人类先进文化包括传统文化的继承和发展。毫无疑义，赋予当今时代新内涵的和谐与和平，也是深深植根于中国传统文化特别是儒家文化沃土之上的。柳下惠是一位儒家先驱，一个普普通通的“和”字集中揭示了柳下惠人生哲学的精髓。这个“和”字，不仅含有随和之意，更寓有和合、和谐、和平之深刻内涵。事实也是如此，在当时，柳下惠就是一位著名的“反战人士”。柳明瑞笑称，“如果世界上评选古代和平奖的话，我想柳下惠可能会榜上有名。” 柳明瑞还给记者举柳下惠“授词却敌”的例子进行说明。他说，最早主张独尊儒术的西汉经学大师董仲舒，在其名著《春秋繁露》中披露：昔者鲁君问于柳下惠曰：“我欲攻齐，何如？”柳下惠对曰：“不可。”退而有忧色，曰：“吾闻之也，谋伐国者，不问于仁人也。此何为至于我？”文中的后一句话是说，企图侵伐他国的人，不应向仁人进行咨询。这回怎么会找到我头上来了呢？言外之意很明确：鲁国一旦攻打齐国，那就是一场为“仁人”所不齿的战争。何谓“仁人”？后来的孔子曾将“仁”解释为“爱人”。那么“仁人”就是爱人的人。攻打齐国，必使两国生灵涂炭，根本谈不上“爱人”，而是害人杀人。无故害人杀人的战争就是不仁不义之战。在柳下惠这位“仁人”看来，自然不可攻打齐国。柳下惠作为鲁公族成员，既反对本国攻打外国，也反对外国侵伐本国。柳下惠“授词却敌”的历史故事就是绝佳实证。 柳明瑞对记者说，这么多有关柳下惠的文物在一地发现，是非常罕见的，所以展洼村应好好保护，最好能重修祠堂，将这些碑再立起来，这对研究柳下惠及其后世将起到很大的帮助作用。

恩施土家

柳下惠故里石碑现身济南 曾当桥板被踩32年


    柳下惠故里”石碑现身平阴县孝直镇展洼村，石碑立于明代，保存完整；这里现存还有“和圣祠”等遗迹及记述“和圣”的《展氏族谱》

　　详图见链接：http://news.e23.cn/Content/2010-07-26/201072600719.html

　　舜网讯 提起“和圣”，可能很少有人知道是谁，但提起坐怀不乱的“柳下惠”这个名字，知道的人就多了。其实这两个称号所说的是一个人，就是春秋时鲁国人展获。为什么突然提起柳下惠呢？因为记者今天得到线索赶到我市平阴县孝直镇展洼村后，在这里见到了上书“和圣柳下惠故里”的明代石碑、“和圣祠”等遗迹和几部有关族谱，表明这里就是柳下惠的故里或至少与柳下惠有千丝万缕的历史渊源。

　　“和圣柳下惠故里”石碑立于明代

　　记者在孝直镇文化站站长何鹰的带领下，来到展洼中洼村的村支书展昭臣家。展昭臣介绍，原来展洼村是一个大自然村，后来因为人口越来越多，就被分为了前洼村、中洼村和后洼村3个自然村。这几个村子的村民大都姓展，而且以此为中心，周围多个县的10多个村中都有姓展的村民，人口达15000多人。而这些姓展的村民都是展获也就是柳下惠的后代。石碑是2008年从村里一个小桥下面挖出来的，之后一直放在展昭臣家，从没对外说过。因为村里本来想把“和圣祠”重新修建起来，然后把石碑放进去后，再对外公布。

　　石碑就平放在展昭臣家的院子里，高约2米，宽0.8米，中间竖排的几个大字是“和圣柳下惠故里”，右侧上方字迹为“钦差提督学政山东等处提刑按察司副使贺万祚”，左侧小字为“文林郎知费城县事关西王惟精立 明隆庆陆年奉祀生员展芳名展尔仝修 长清县生员王道元书丹 镌字匠程起元”。字迹刻划得非常有力，尤其中间几个大字更是遒劲有力。

　　展昭臣告诉记者，这通石碑最早是自己1976年带人从已经废弃的“和圣祠”旧址拉到旁边一个小桥上当成了桥板。2008年9月20日自己又带人费了很多气力从小桥上卸下来，拉到了家中暂时保管。由于石碑太沉，又被踩踏了几十年，所以现在已经裂为三块，但没有缺少，很完整。而且幸亏当时作为桥板时碑面朝下，没有磨损字迹。

　　几部《展氏族谱》记述始祖“和圣”

　　除了这通石碑，展昭臣还藏有《展氏族谱》。他拿出一套1954年影印版的线装本，第一册为总谱，第二册前面有柳下惠绣像，上面标明为“和圣祠孥神像图”。正文第一页第一行写着：“始祖和圣讳获字季禽，鲁公族上大夫食邑柳下谥曰惠，生于故县长于堰头葬于故赵村”。孝直镇文化站站长何鹰对这套《展氏族谱》非常有研究，他告诉记者，这套族谱很明确地告诉我们，柳下惠原名叫展获，字季或者禽，因食邑柳下、谥号为惠，被后世人称为柳下惠。何鹰介绍，展获是春秋时期鲁国人，周文王之后，官居士师，终生以德处事、以信修身，倡导“和谐相处”、“和为贵”等“和文化”，对后世产生了深远的影响，被诸子百家颂扬为“道继唐虞，学开孔孟”，孔子评价其为“言中伦、行中虑”的春秋名贤，更由于孟子誉其为“圣之和者”的“百世之师”，因此被尊称为“和圣”，明清以后，又被称为“展子”。1840年，一位法国传教士在泰安先贤祠拍摄的“五子像”显示，“和圣展子之位”位居第一，列孔子、孟子、老子、庄子之前，由此可见，后人对“和圣”柳下惠的尊崇与景仰。而展洼村在明代初期就已有记载，说明在此之前这里就有人居住了。

　　展昭臣说，除了这套1954年影印版，村里还藏有清乾隆时期的一册手抄本，以及清光绪十一年(1885)和光绪十八年(1892)和民国五年(1916)所修的三部《展氏族谱》，现在这几部族谱都拿到外面去修整和进行续谱了，所以现在没在村里。他就此强调，通过这几部族谱和“和圣柳下惠故里”石碑，可以充分证明展洼村就是柳下惠故里。

　　还有两通石碑也与“和圣祠”有关

　　展昭臣还说，近年来，村里对这方面很重视，一直在挖掘。另外，在村里还有两通石碑也和“和圣祠”有关。说着，他带着记者一行来到村子中央，在路边倒卧着一通石碑，大小和上面那通差不多，上面的字迹为“重修和圣祠堂”，为“乾隆二十五年立”，碑帽上刻有精美的云纹，中间有“皇清”两个字。在这通石碑斜对面一个院子的最里面，同样倒卧着一通石碑，上面的内容是“重修始祖和圣祠堂碑记”，落款为“大清咸丰留念岁次丙辰阳日 六十九代孙展瑞麟”。《碑记》的字迹有些漫漶，有的已经认不出来，大意是重修祠堂的经过。

　　据介绍，这通石碑也是2008年拉到这里的，祠堂的旧址就离这里不远。展昭臣又带记者来到祠堂旧址，这里还残留着一座土坯房子的残垣断壁。展昭臣对记者说，祠堂早在上世纪60年代就拆除了，后来上面盖了住房，现在也废弃了。现在镇和村里想在这里重新修建“和圣祠”，并扩大面积，扩充文化内容，将其整体建成一座“和圣公园”。

　　在随后的采访中，孝直镇领导也向记者表示，近几年来，镇里非常重视文化建设，尤其是“和圣”柳下惠的众多文物和传说被发掘出来后，镇里更是委派专人进行整理，并进行了更为深入的工作，着力打造这个品牌，争取把“和文化”做大做深，为济南和山东历史文化资源的挖掘保护及文化建设做一些实事。

　　链接一

　　柳下惠生平

　　柳下惠，姓展，名获，字季或禽。春秋时鲁国人，“仕为士师”，“外向内介，博文达理，因食邑于柳下，卒后，门人谥曰：“宜为惠兮”而得名柳下惠。其祖为周公后裔，其父展无骇为鲁国先朝司空。《论语·卫灵公》载，展获：“为士师，外相内介，博文达理。”《左传》记载，柳下惠因居官执法，不舍于时，弃职归隐于柳下后，仍为国效力。齐国犯鲁，鲁僖公向他求退敌之策。他授计于侄子展喜，智退齐兵。“授词却敌”，被后人传为佳话。而“柳下惠坐怀不乱”的故事，千百年来，妇孺皆知，成为人们评判道德好坏的标准。

　　链接二

　　展洼村

　　展洼村位于平阴、东平、肥城三县交界处。春秋时此地为齐鲁交界处，春秋早期属鲁，后归齐。汉以后，先后属平阴县、榆山县、肥城县，清光绪年间，划归平阴县至今。据清康熙十一年(1818)与乾隆年间的《重修肥城县志》、嘉庆《肥城县新志》及光绪《重修肥城县志》载：“在柳滩社展家洼，村俱姓展，有和圣祠。有明代知县王惟精书和圣故里碑。”清光绪乙未年(公元1895)《平阴县志》载：“展洼村隶属平阴县亓集里，在城东南六十里”。由此可见，展洼村从清光绪年间就已划归平阴管辖。

恩施土家

专家:和圣柳下惠故里之争有助宣传"和文化"(图)

来源：                                  济南日报    关键字：柳下惠;文化研究会;和圣故里;传说;和圣祠    作者：赵晓林    2010-07-28 10:12

古代流传的柳下惠画像 焦作现存的和圣祠门楼 　　□柳下惠后人最重要的一支迁至展洼村 　　□柳下惠系兖州人是目前公认研究结果 　　□三省四地将柳下惠传说列入非遗名录 　　本报近日刊发两篇关于“和圣柳下惠故里”石碑的报道，不仅引起读者的兴趣，也引起一些专家学者关注。记者在采访中了解到，各地关于“和圣故里”还存有不少争论。 　　平阴县孝直镇文化站站长何鹰介绍，现在全国有好几个地方在争“和圣故里”，但大多数地方都没有文物或建筑遗存，都是以传说为主体，缺少实际载体。平阴县孝直镇展洼村除了流传有很多有关柳下惠的传说外，还有这么多实际的文物，所以说这里才应该是和圣柳下惠真正的故里。去年，平阴县与兖州市申报的“和圣柳下惠的传说”一起入选山东省非物质文化遗产名录。目前，平阴县正在进行国家级非物质文化遗产名录的申报工作。 　　记者辗转采访了中国东方文化研究会副秘书长、柳氏文化研究专家柳哲。柳哲多年来一直致力于研究柳下惠及其后世的迁移等问题，收藏有多部《柳氏族谱》。他告诉记者，自古以来，展、柳两姓不分，因为柳姓是自柳下惠而来，而柳下惠原名展禽，所以两个姓氏同宗同源。 　　目前，不仅“柳下惠故里”有山东、河南、安徽三省四地在争，“柳下惠传说”更是被各地争相申报为当地的非物质文化遗产。2007年11月16日，“和圣柳下惠的传说”入选新泰市第一批市级非遗名录；2008年12月3日，“和圣柳下惠传说”收入平阴县第一批县级非遗名录；同一天，同一个传说出现在安徽省利辛县第一批县级非遗名录中；之后，“和圣柳下惠传说”又进入河南省焦作市第二批非遗名录，新泰还修建了“三和”旅游景点，包括和圣故居、和圣祠堂与和圣墓。2007年1月，河南焦作请到国内外40余名专家学者、200余名柳氏宗亲代表，公祭“和圣”柳下惠诞辰2725周年。 　　柳哲认为，就目前的研究成果看，从大概念讲，柳下惠故里在山东省没问题，具体在哪个县或镇，就不容易确定了。平阴县展洼村发现的这几通石碑确实很重要，是已知的与柳下惠有关的最早文物。这个村至今仍保存有比较完整、系统的《展氏族谱》，这是其他地方所没有的。根据研究，在明代初期迁移到展洼村的柳下惠后人是最重要的一支，修建“和圣祠”也是最早的，所以这里是非常重要的柳下惠后人聚居区和柳下惠文化流传地区。 　　对于柳下惠的祖籍地，柳哲也做过深入研究。他告诉记者，目前公认的研究结果是柳下惠是兖州人，这种说法已被许多古迹和历史文献所证实。兖州境内与柳下惠有关的史迹有多处。柳下惠的出生地和尚堂村、“和圣故里”故县村及他的墓地所在高庙村，都与柳下惠的事迹密切相关。兖州城内曾建有“和圣祠”，发源于兖州的关于柳下惠的传说也非常广泛。 　　柳哲认为，作为柳下惠的祖籍和出生地，以及生活、任职过的地方，当地政府进行申遗无可厚非，我们应该宽容这种百花齐放的状况，最主要的是通过这种方式把“和文化”宣传出去。

恩施土家

引用:

原帖由 马东盈 于 2012-11-10 13:59 发表
本篇小文摘编自《柳下惠坐怀不乱：一个美德故事的流传史》（青岛出版社2012年版）

北京东岳庙胎生司为何供奉柳下惠？
据陈巴黎著《北京东岳庙》记述，北京东岳庙七十六司中有“胎生司”，所塑之神即为柳下惠。记 ...

马老师提供了一个很有意思的学术话题，当然后续材料不足以证明柳下惠信仰是从何而来，至少我们知道柳下惠这个信仰的基本文化区域，同时也挖出了地方争夺一个文化遗产的例子，真是很有意思。希望有后续讨论。

马东盈

柳下惠信仰的问题，先发一个我做过的“佛教视野中的柳下惠”札记目录
张衡陈赋：桑门原来似展季
牟子理惑：儒道沙门旨归同
不二法门：康伯无可无不可
宗炳明佛：贞如柳季志不殊
僧岩出家：深志不妨展禽贤
彦琮通极：柳下之操厉淫夫
智顗讲疏：宣风柳下树清贞
法琳辩正：展季清贞得禁垄
神清好学：柳下援寡得其贞
悟真赞像：贞惭柳下想遗踪
玄赞法华：鲁国献鼎柳下信
舍于世务：柳下惠贤在下位
志在玄门：国人尽可得展禽
二边不立：中道不安作么生
拈古评唱：善学终不师其迹（一）
拈古评唱：善学终不师其迹（二）
拈古评唱：善学终不师其迹（三）
拈古评唱：善学终不师其迹（四）
拈古评唱：善学终不师其迹（五）
拈古评唱：善学终不师其迹（六）
拈古评唱：善学终不师其迹（七）
拈古评唱：善学终不师其迹（八）
禅门语录：老僧从来柳下惠（一）
禅门语录：老僧从来柳下惠（二）
禅门语录：老僧从来柳下惠（三）
禅门语录：老僧从来柳下惠（四）
禅门语录：老僧从来柳下惠（五）
禅门语录：老僧从来柳下惠（六）
禅门语录：老僧从来柳下惠（七）
律宗戒本：迦叶柳惠是同伦
禅林宝训：直枉行道出鲁论
深林禅龛：士师何止三无悔
沙门祖琇：通方趋时是柳下
沙弥启蒙：辽代木塔秘藏本
三教平心：一善自著谓之圣
肇论新疏：道德高士是逸民
圣盗之分：盗跖柳下说是非
尼僧律仪：男女触体心不乱
达摩宝传：天良独慎怀不乱
智旭谈儒：惠之一言柳下显
德育古鉴：凛凛数言闇室铭
金刚郢说：柳下何妨是菩萨
欲海回狂：坐怀即乱堪警悟
寿康宝鉴：敦伦守分道德厚
柳下之和：弘一法师是人师
降志辱身：遗民禅侣有型范
世间圣人：所知所能原不同
菩萨学处：圣之和者忍辱度
锡予纯儒：一团和气柳下惠
转移习气：一偏之圣得其和
克明俊德：廉贪立懦柳下风
瑜伽戒疏：其心不乱种善根
明智利世：人中圣者各不同
禅悟至境：坚实安然是禅悦
梦参说法：一生恪守清净戒
禅亦多情：直道事人柳下惠
无漏之行：纯化人性立净土
邪淫之戒：美女在怀不动心

马东盈

重修和圣祠碑记（山东泰安）

岱岳之尊，兴云降雨，生民之所托命也。先圣贤诞育其间，遗泽所存，维风范俗，则教化之源也。今各庙坛之载在祀典者，次弟举修。惟城内有和圣祠，自前明州守侯公应瑜、建立、至毕公振基，始修于顺治之十三年；冯君光宿重修于乾隆之十九年；郡伯宋公，复修于乾隆之五十四年；迄今阅四十载矣。夫式闾表墓，千载下，闻风兴（走尺），方且排（徘）徊不忍去。而一任颓垣摧栋，而莫之整理。至于禅宇仙观，则金澂碧灿、孔固孔安，是亦人心世道之忧也。戊子春与邑人士大夫纂修邑乘，告成。梨枣余赀，即以鸠工庀治，匝月而竣。并访展氏子孙，世世守祠、祀供、洒扫焉。又祠南旧有二贤祠，崇祀孙泰山、石徂徕两先生今已久圯。两先生学术德业，可为百世师。窃以未请从祀为憾，谨奉列于祠之西偏，以志私淑之忱云。都人士襄其事者，书名附之。
道光已丑知县事崇川徐宗干撰

马东盈

毛澂《祭和圣墓文》
（选自马东盈编著《柳下惠颂：历代诗联赞和圣》，山东大学出版社2007年版）
维光绪二十九年岁次癸卯四月丁巳朔越四日戊子，泰安县知县毛澂㈠等致祭于鲁士师柳下惠展子之神曰：
维夫子生而为圣，殁而为神。生不容于父母之邦，殁乃兴起乎百世之人。既不卑夫小官，亦不羞夫污㈡君。故遗逸而不怨，厄穷而不悯，夫何浼于袒裼裸裎。然而冲和之气、刚介之节，高可媲乎伯夷，大可侔乎伊尹。身虽三黜，而道则常伸。其英灵肸响㈢，固当争光日月，而长在乎尼山之侧、汶水之滨。大吉。御㈣灾捍患，犹在祀典，而泥乎邹鲁之间，为和圣丘墓之所存。亲炙其风者，鄙夫以宽，薄夫以敦。此固圣代之所崇褒，守土者之所钦尊。乃年代远湮，樵采弗禁，奚今日而逊于暴秦。况陵迁谷变，前㈤将见其容以三尺马鬣，其弟委河伯而付波臣。是以伐㈥石徂徕之下，筑堤御水，用以防暴啮，卫榆枌㈦。吁嗟呼！东海之波，泰山之石可尘。惟夫子之风，旷百世而如新。乡后进而有志，请亲此二千载之孤坟㈧。伏维尚飨㈨。

【校勘】
㈠澂：铅印本误作“澄”。
㈡污：原文误作“於”，今乙正。铅印本误作“于”。
㈢肸响：铅印本“肸”字脱，“响”误作“乡”。
㈣御：铅印本脱。
㈤前：铅印本作“前和”。
㈥伐：原文误作“代”，今乙正。铅印本同。
㈦枌：铅印本误作“分”。
㈧坟：铅印本误作“喷”。
㈨飨：铅印本误作“乡”。
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毛澂（1843~1906），字稚澥、蜀云，又字叔云，清代仁寿（今四川仁寿）人。早负文誉，时四川督学张之洞称之为“蜀中第一人”。光绪二年（1876）举人、六年进士，以知县分发山东。历任历城、泰安、诸城、滕县知县，政声卓著。二十一年（1895）参与公车上书。出任泰安知县在光绪十八年、二十六年、二十八年，凡三次。在泰期间，切心民瘼，“兴学决狱，振贫锄盗”。尤其对于泰山，在保护古迹、整理文献、振兴文教、整顿风俗及开发山林等方面，颇有贡献。对泰山文物古迹情有独钟，政务之暇登山吊古，多有吟咏。卒于滕县任所。著有《稚澥诗集》六卷。
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祭文选自山东泰安1994年钞本《展氏谱志》，泰安高新区北极坡办事处北店子村展氏族人收藏，第8～9页。又见于山东泰安20世纪90年代中期铅印本《展氏谱志》，泰安高新区北极坡办事处北店子村展氏族人收藏。
祭文原碑立于新泰和圣墓，今佚。钞本《展氏谱志》云：“墓在汶河北岸小河东边。大清光绪二十九年，泰安县正堂毛澂重修坟墓。”“墓基木经尺五丈长、五丈宽，方形，用大块石筑起，高达一丈五尺，用土筑起。坟尖正尖有个大石柱，坟上有三十多株柏树。南面坟壁正中有篆字碑一块，上刻‘柳下季 垄’。再向南四五米处，有圆头碑一块，有五尺多高，上刻‘和圣墓’三个大字。再往西边有龙头碑，是毛澂祭和圣碑。碑文如下：泰安县正堂毛澂祭和圣墓文……”据此，祭文刻碑时以《泰安县正堂毛澂祭和圣墓文》为题。
据祭文首句“维光绪二十九年（1903）岁次癸卯四月丁巳朔越四日戊子”，而《赐进士出身花翎三品衔在任即补知府泰安县知县毛老父台德政》碑则在祭文碑刻立之前的本年三月立石。清光绪二十九年（1903）癸卯三月立《进士出身花翎三品衔在任即补知府泰安县蜀云毛老父台德政》（清•未署撰人），系重修和圣墓碑文之一。