李晓婧

年会论文专区的入口：
我打开主页，还是找不到年会论文的入口，只能进入论坛话题后才能进入论文专区。是不是我太笨了，还是设置有问题？

cfs

①Flash窗口第一帧即为特别提示。
②首页左下端的【中国民俗学会】版块为学会会务专用区，每年的年会论文发布都按条目在这里列出；点开任何一篇都能从文章页面顶端回到年会专区。
③首页顶端导航条上的【关于学会】也能进入学会会务专区，路径为【关于学会】→学会会议→历届年会。

南池子

http://www.chinesefolklore.org.cn/web/index.php?ChannelID=261

点开这个网页，然后点开每条论文超链接，再下载吧。

恩施土家

学习的好机会，很多新话题，先睹为快啦……

太阳鸟

年会走读系列之一：景春的上海传说

坐在动车D5816第二车宽敞的行李台下， 手机在线阅读景春兄关于上海城市传说的年会论文,心中满是奇异, 那份对城市理想的高扬,  对当代想像的观察，对末来世界的解读,  穿越民间叙事的沟碍，刻写出上海人的时尚美态，也展现出继文人叙事之后的上海景观重述:  要么沉沦迷醉,  要么涅槃再生!

太阳鸟

城市传说的类型中,  鬼传说可能影响深远。中南地区核心城市圈中的一栋教学大楼, 备考女生婷婷找教室, 数过五十间, 间间满座, 后来在第四层靠近洗手间的角上居然有空教室, 紧邻的教室爆满。她喜出望外急急入座, 一小时后上洗手间, 重回坐选, 猛然发现书包被人翻过， 四处环顾, 大恐, 逃离。

太阳鸟

城市景观所表达的神秘叙事，在大学的生活主体中，传播最快,  影响最广:  
一是青春的热烈创新
二是古典的文化传承
三是当代的价值显现
同时,  也与新媒体艺术关于神秘叙事的影响有关，尤其鬼片为代表的灵异题材影视作品的世界性影响，抵达人类终极思考，其生命力也就蔚为大观了!

恩施土家

坐在k572次从江西开往北京的列车硬座上，屁股麻木，头晕目眩……还好有故事相伴

木兰山人

说得这么可怜啊！

太阳鸟

城市鬼传说的叙事者:  通常的叙事模式主要有三，一是全知叙事, 如《寻座奇遇》, 二是有限叙事, 如《南湖月夜女》，三是混合叙事，如《538路末班车》。最具叙事张力的当属混合叙事。

太阳鸟

年会走读系列之二：安杨教授的民俗学三十年反思

读过万言反思，如重回一个热烈奔放的人生青春季。材料的占有可谓全面而系统，事件的把握可谓现场而深入，历史的复原可谓真实而生动，逻辑的建构可谓本原而有信。如果要对其学科价值或者说学术史意义作一小结，姑且冒昧一言之：入门者大凡阅过，三十年民俗学世界即略知大体矣！

太阳鸟

论读后之最深者，安杨教授的民俗学三十年回影，我以为在于“过度强调研究对象相对于精英文化的特殊性，自觉不自觉地把民俗与上层文化割裂开来。”
细读回顾之解析民俗学三十年之怪现状的文字：“尽管钟敬文等学者曾一再强调，民俗学的研究对象是全民族的生活文化，但在具体实践中，不少民俗学者往往以“敝帚自珍”的心态，强调自己的对象与上层文化的不同。这种倾向，同“五四”以来深深地植根于中国民俗学体系当中的“民主性”、“人民性”关怀有一定的关系，但如果过于强调，就会使民俗学丧失在民族文化整体系统中进行探索的力度，也丧失在人文社会科学中积极参与讨论更大问题的可能性。”如此，我们既发现执着对象特殊性的痼疾，也明白自己为何执着于特殊性的历史渊源，更可惶恐于未来学术中的失去“在民族文化整体系统中的探索力度”和“在人文社会科学中参与对话的可能性”的现代学科价值！
此论读后，发人警省，于已提携，放之当下非遗运动所带来的学科自信与学科退化的双重语境中，尤具振聋发聩之力量！

太阳鸟

安杨教授的三十年学科史写作，体例上遵循先者，思路上史论结合，既参照前人之史论，更重于一已之观察，还原的背后，清晰地见出作为亲历者的学科身份与现场意识，同时，书写中的自信与乐观，溢于言表。尤其以家乡民俗学为逻辑预设的中国民俗学观念，成为整体书写的理论前提，或者说理论凭证。换言之，成为合法书写学科史的安杨符号。
我很关注家乡民俗学或乡土民俗学的中国观念，因为这是一种文化主义背景下的理论自觉，乡土中国的第一特性，如果说用家乡民俗学来观察或评述，大概不会有太大的问题。也即是说，家乡民俗学的起点与归宿，深深的根置于中国文化传统，或者说正是中国人的生活世界的本色。
透过这样的文化原点来观察中国三十年的民俗学，不能不说是一份温情而深刻的学术史发明！

太阳鸟

长鸿从江西到北京的K座奔忙，不知意欲何为?要么是由广而京, 要么在南来北往， 要么为年会而匆匆，要么硬坐而挤友同行.......总在论坛飞飞,  可算一绝!

张多

今日亦读此文，同感于斯。