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【讨论】龙年说龙事┃网评汇│大家聊┃

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原帖由 品三 于 2012-1-9 21:14 发表

来了来了
20831
抱走了,谢谢三口先生!

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李向平:话说“龙”与中国人的宗教信仰

中国民族报 2012-1-31

□ 李向平


  中国人自称为龙的传人,今逢龙年春节,自然不同凡响,很多中国人都把龙年当做“大年”。因为远古迄今,龙是中华民族的主要图腾。龙年说龙,议论中国人的宗教信仰,无疑具有特别的意义。

  远在中华文明之初,龙作为一种灵异崇拜,被赋予了神秘、智慧、祥瑞之意。《周易》有“飞龙在天”等卦爻,古人把“凤、麟、龟、龙”合称“四灵”,皆为灵异崇拜。

  “龙”作为图腾符号,源自人们的想象与整合。它以蛇身为主体,马毛鬛尾,鹿角、狗爪与鱼鳞,意味着以蛇为图腾的远古华夏氏族部落,不断合并了其他氏族部落,并逐渐演绎出以龙为主要对象的图腾信仰。以此为背景,中国人虽有十二属相如鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪等图腾信仰,但 “龙”图腾形象的整合性,却让中华文化信仰天然地拥有了一种“升腾”和“变化”的信仰机制。相传华夏先祖炎帝为其母感应“神龙首”而生,而传说中的伏羲、女娲,皆龙身或蛇身人首,亦称“龙祖”。尤其是当伏羲融合九州后,蛇、鹰、马诸部落图腾组合而成龙的形象,使华夏文化具有了龙的图腾信仰传统。

  这一自然、扩散、多元的信仰方式,渐次被整合,融进了自然崇拜与社会崇拜两大信仰关系。其自然崇拜多元,社会崇拜则为一元。

  在历史长河之中,龙图腾经由历史打造,植入了圣人信仰,故使人们渐渐习惯于用龙来比喻圣人与英雄。特别是帝王以天子权力整合“龙”的信仰,出生称“龙诞”,未即位时称“龙潜”,登基后称“龙飞”,创立王业称“龙兴”,皇子皇孙为“龙种”。

  于是,天子被建构为真龙信仰。历史上,“龙”作为国家权力的神圣化符号,龙袍加身,代表皇权威仪。由此,龙图腾进入了社会崇拜领域,与国家权力结合,成为权力合法性话语。至于百姓面对“龙”,则俯首帖耳,视为生命与价值主宰。因此,龙之信仰一方面被视为神圣符号,秩序神圣;但庶民百姓却无法真正信奉,造成了中国龙信仰的差序特征。它象征了皇权威望的至高性与一元性,表达了中国信仰的大一统特征:以权力统合庶民百姓。

  因此,曾被中国先民作为人文祖神加以敬奉的龙,同时又被作为帝王权威的神圣象征。可以说,龙之信仰,呈现为双重性。

  这种双重性表现为,以龙为象征的文化信仰,最初只是民间自然崇拜,后被皇权整合,呈现为复合型信仰模式。一方面对其真龙天子般的权威充满神往,一方面虽然有信仰却缺少敬畏。因其他民族图腾同样是自然生物,却能崇拜为自己祖先,敬畏而不冒犯。而华夏文化想象中的龙图腾,已是多元信仰的整合,使中国人缺少了必须的禁忌,反而把“龙”与点龙灯、划龙舟、舞龙队、放龙筝等习俗、游戏结合在一起。这说明,龙作为一种双重性信仰,没能构成统一的价值规范。

  这就难怪今年之龙票,形象恶煞,有些张牙舞爪;而龙年春节,龙马精神,人们又要视龙为精神象征、情感纽带。因为龙本身就是一种自然崇拜与社会崇拜的复合体,何来的善与恶?!

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专家:龙文化已成中华民族的情感纽带和文化标志

来源:新华网 | 发布日期:2012-01-25 | 赵倩



光影舞动中国龙 这是在故宫午门广场拍摄的用光绘手法书写的“龙”字(1月16日摄)。 邢广利 摄

    2012年壬辰龙年已经到来,龙文化研究专家认为,龙是中华民族的象征,龙文化是中华民族传统的优秀文化,已成为公认的民族精神象征、情感纽带和文化标志。

    中华龙文化协会副主席乔俊峰说,龙文化不是宗教,也不是神话,她是由最初的炎黄部落图腾,经过八千年的发展演变,由56个民族和世界华人共同打造完善,共同信奉的始祖文化,是八千年中华文化精髓的沉淀和民族情结。

    从考古和历史记载的研究中证明,中国先民们的崇龙习俗已经有8000多年的历史。龙最初是我国民族部落的图腾,随着历史的发展,龙被赋予更丰富的含义,如把龙看作通天达地的保护神;把龙视为能为人们带来好运的吉祥物;把龙视为威力无比、无所畏惧、战胜困难的力量象征;把龙视为权力的象征,皇帝是“真龙天子”,“龙颜”“龙袍”“龙宫龙门”等充斥于古代皇宫;把龙作为道德、智慧的象征,科考中第称为“跳龙门”以及民间的“望子成龙”等。此外,在民间,龙的各种含义更为普及,每逢节庆,赛龙舟、舞长龙、挂龙灯、剪龙花……

    乔俊峰认为,龙文化的重要内涵是其融合、团结、协作的精神。从龙的形成来看,龙形象是融合了各个部落动物图腾而形成的,角似鹿,头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛,其形象反映了各民族的共同意愿,最初就是中华民族团结合力的象征,体现了中华民族追求天、地、人沟通和统一的宝贵精神。在时间纵向上,龙的起源到发展形成贯穿于中华民族形成的过程;在空间横向上,龙又遍及中华民族各成员繁衍生息的所有领域,龙的融合过程,是中华民族融合的过程。

    千百年来,龙文化景观几乎渗透到所有生活空间,和我国的历史、思想、哲学、文学艺术、宗教、神话、建筑、服饰、民俗及书法、绘画等诸多文化紧密融合在一起,成为我国人民最喜爱、最重要,也是使用时间最长、范围最广泛的文学艺术题材。

    乔俊峰说,从地域看,没有哪种文化像龙文化使56个民族都喜爱有加,它更能唤起全球华人的认同感、归属感、凝聚力和向心力;从历史看,也没有哪种文化像龙文化被提升为民族象征和民族精神。龙的形象已随着华人的足迹影响着世界,成为公认的民族精神象征,情感纽带和文化标志。为此,国家早把龙文化与炎黄文化列为团结和维系全国各族人民和世界华人的“纽带工程”。

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中国龙与西方龙的进化史

来源:甘肃日报 | 发布日期:2012-01-30  


  中国人熟悉的“龙王”形象,是佛教传入中国之后,将传统中国龙与印度神话中的那迦(人首蛇身)相融合的产物。虽然贵为统御江河湖海的神灵,龙王却要忍受无法解脱成佛的煎熬,全无上古巨龙的自由与神力。

  西方将龙视为中国的国家形象,与清朝皇家建筑中遍地可见的龙雕,以及晚清一度使用龙旗作为国旗不无关系。故宫、北海、颐和园等名胜古迹上的龙,是了解中国龙文化时不可缺少的艺术珍品。

  西方龙传说的另一个来源是古代凯尔特文化,诸如巨龙飞舞、法师作法、骑士驰骋等“典型场景”大多出自凯尔特的神话传说。身为凯尔特人后裔的威尔士,更是把龙的形象印在了国旗之上,这也是当今世界上最古老的国旗。


  现代奇幻中的西方龙仍时常以“财宝守护者”的传统形象出现,不过被赋予了更多中立甚至正面的感情色彩,至少像人类这样的生灵需要尊敬它们。
  今年是农历龙年。作为十二生肖中最尊贵者,各种以“龙”讨彩头的商品赢来了社会上下的追捧。以“龙的传人”自居的现代中国人,对龙的喜爱溢于言表,也对吉祥灵动的中国龙与魔怪般的西方龙共享一个名字而心有不忿。
  其实,如果将“龙”的内涵稍稍拓宽,就会发现龙文化是世界许多民族共有的。本文为您讲述中国龙与西方龙在各自文化中的发展历程。

  中国龙起源于自然雨水崇拜
  关于中国“龙图腾”的起源,有蛇、鳄鱼、闪电、彩虹等多种解释,但实际上很可能是我们的祖先对各种自然力崇拜进行“模糊集合”,在想象中逐渐创造形成了一种掌管雨水的“神物”。
  古代中国社会以农为本,雨水在人们生产生活中扮演至关重要的角色。雨水适度,牧草丰茂,谷物有成;雨水缺乏,叶草干枯,百谷旱绝;雨水过量,人畜受淹,农田泡汤。变化多端的云团,雄奇震撼的雷电,色彩瑰奇的虹霓,神秘莫测的江河湖泊和水生动物,都足以令古人叹服畏惧,乃至猜想出一个“神物”在主管这一切,总领这一切,支配这一切,排演这一切。这个“神物”必然能量巨大,能上能下,善于变化,天上可飞水中可藏,集合了种种“水物”的特性,又和雨水有着特别密切的关系。
  从8000年前新石器时代的玉猪龙、龙形堆塑、彩陶龙纹,历经商周春秋战国时期长足发展,到秦汉时基本构成了龙之传说的框架、要素、样式。
  上古传说中,轩辕黄帝乘龙升天,亦有神仙驭龙、君王豢龙甚至食龙的传说记载。由此可见,秦汉之前的龙虽被视为灵兽、神兽,但地位并非特别尊贵。

  皇家专用平民无缘的中国龙
  秦汉以后,中国龙的形象基本定格为“角似鹿、头似驼、眼似兔、项似蛇、腹似蜃、鳞似鱼、爪似鹰、掌似虎、耳似牛”,“口旁有须冉,颌下有明珠,喉下有逆鳞”,“善变化能兴云雨”的神兽。龙一般居于深渊或大海中,不食人间烟火,如果环境不清幽,则腾空而去。
  现代中国人常以“龙的传人”自居并自豪着,然而这最早也就是20世纪推翻帝制之后才有的说法。在封建王朝时代,只有皇帝天子及其家族才能与龙联系在一起,只有皇子皇孙才配称为“龙的传人”。龙,在古代中国是皇权的象征,实质上是中国封建极权的象征。
  春秋时代的“叶公好龙”,尚敢在自家屋里雕梁画栋绘上龙的形象。然而年代再往后些,普通百姓甚至官员权贵谁要是胆敢在自己的衣袍上绣一条龙,估计就离满门抄斩的横祸不远了。秦始皇就被称为“祖龙”,此后的皇帝都是“真龙天子”,坐龙廷,乘龙辇,睡龙床,着龙屐,步龙道——凡是与皇帝有关的一切,都雕画上了龙图腾。而非皇族的朝廷命官,哪怕功高盖世,官袍之上也只能绣个“似龙而非龙”的东西——蟒。
  在帝制废除以前,无论是在四书五经、十三经、二十四史里,还是在民间传说中,中国古人都从未有过“龙的传人”的观念,帝王也不会允许平民随便“攀龙附凤”。
司云布雨 沟通天地的中国龙
  中国龙的神性可以用喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威来概略,其中“喜水”位居第一,善变、灵异等特性都是与水和雨变化无穷、难以捉摸的性质衍生而来。中国龙文化中,龙的一项主要功能就是司水布雨。
  龙何以被当作司云布雨的神灵?这与龙的摹写原型有密切的联系,也与远古的农业经济息息相关。龙的形象由多种动物组合而成,其中鱼、鳄、鲵、蛇等都是水生动物;某些与龙的起源有关的自然现象,如云、虹、闪电等,也与水或雨有密切的联系。这样,龙很容易被远古的先民想象为一种下可潜于渊、上可腾于天、行有从云雷电、可影响川泽云雨的神兽。《易经》中就认为云从龙,风从虎。
  龙的司水与布雨形象的鲜明,又与祈雨巫术的发展有关。中国是世界上最早进入农耕文明的国家,在远古生产力十分落后的情况下,天气的阴晴旱涝、雨雪冰霜都对农业生产有着决定性的影响,而农业收成的好坏,又直接关系到先民们的命运,所以祈雨就成了最重要的巫术。而龙在巫术仪式中起初是沟通神与人的工具,后来逐渐成为掌管雨水的神灵本身。建立“龙王庙”以祈雨或是保佑江河湖海少起风浪,就是源自这一传统。

  中国龙在民族复兴中“现代化”
  封建时代,中国龙只是皇室尊荣和神秘的象征;对于民间的草根阶层而言,龙以神的姿态俯视众生,很大程度上代表着自然伟力的人格化。19世纪西方入侵者对中国文化的偏见、鄙视更将中国龙与基督教中邪恶的西方龙糅合在一起,成为野蛮落后乃至“黄祸”的象征。
  然而伴随着帝制推翻和在百年屈辱中崛起的民族自尊,龙再度进化为代表着中华民族复兴渴望的图腾。龙和中华民族的身份认同能够深入人心地联系在一起,虽然与传统文化颇有渊源,却更应被视为龙在近百年间的一次“现代转型”。
  龙,以其无所不在无所不至的包容力,即使潜伏却又不失庞大的伟力,为现代中国人的自尊自强提供了一个恰如其分的象征物。代表帝王威严的龙已在中华民族被威胁、被屠戮的近代史中与封建帝制一起成为过去时,却又在中华文化对霸权的抵抗中浴火重生,成为一条自信、强大却又爱好和平的新龙。

  西方龙的“邪恶”源自两河文明
  埃及和希腊神话中的一些怪物,在近代欧洲人笔下被说成是“龙”,但描述却是身体长而弯曲、有剧毒,而未提到飞行和喷火的能力,更接近大毒蛇的形象。如希腊神话中看守金苹果园的“巨龙”便是如此。这些怪物的形象尽管并不优美,也不受崇拜,但也不是被恐惧和憎恶的恶灵。甚至欧洲中世纪以来一般绘成人型、被视为天使中最高等级的炽天使,其最初形象很可能也是大蟒,其形态、地位与中国龙颇为相近。
  英语中的“Dragon”其实是个诞生较晚的概念,在犹太教和基督教中的邪恶地位也与更古老的西亚神话密不可分。如巴比伦神话中的提阿玛特、赫梯神话中的伊路扬卡什,都是形如巨蛇、力大无穷、与主神为敌的恶神。深受两河文明影响的犹太人也将这种观念传承下去。《圣经》中魔鬼撒旦化身为七头十角的巨大红龙,欧洲各国传说中残害人畜的恶龙,其根源就在于两河文化中的龙形生物站在了神的对立面,最终也难逃被神灵、被勇士斩杀的命运。
令人胆寒敬畏的西方龙
  由于杂糅自不同民族、不同时期的神话传说,近代以前西方龙传说的歧义度也相当大。不过有一点是相似的,就是在龙和人相处的过程中,大都是以极不友善的状况开始的。
  大约在公元2世纪,西方龙的形象基本定格为有剧毒、能喷火、长着蝙蝠状巨大翅膀、腆着大肚子,怪模怪样而且贪财、狡诈、残暴的怪物。它们被描述为喜欢居住在巨大的洞穴、火山口以及湖泊或海洋中,常以人或牲畜为食,喜欢呆在储藏金银和宝藏的地方,如果有人侵犯了它,就会进行疯狂的报复。
  然而西方龙虽然残暴邪恶,却并非中国某些文章所认为的那样,只是凶猛无谋的野兽。西方龙不仅是人类的对手,同时也是具有某种神性(或称魔性)的存在,在许多传说中与中国龙一样具有漫长的生命周期、高于人类的智慧,以及可以变化为人型等各种魔法能力,其力量之强大甚至不在东方龙之下。
  实际上,尽管基督教信仰将西方龙打上了深深的反派烙印,但对于这类拥有异常可怕力量的生物,尚武的古代欧洲人对西方龙的真实心态恐怕还是敬畏多于憎恶的。在中世纪和近代,欧洲以龙为家徽的贵族数不胜数,早期的火枪、火炮也不乏以龙或龙形怪兽命名者。

  深居简出 惜财如命的西方龙
  西方龙不仅以强大的物理攻击和魔法力量出名,更时常被描绘成居于山洞、喜好财宝且吝啬小气的“守财奴”。
  尽管西方龙的目标和理想因种类不同而不同,但它们都是贪婪的。它们喜欢储藏财富,尽可能地收集成堆的钱币、宝石和魔法物品。对龙来说,财宝是多多益善,而且只是收集却不愿意消费,甚至被盗走一小件珠宝都会让龙大发雷霆。
  龙对财宝的喜爱可以说到了“恋财癖”的病态程度,它们为了看守财宝而不愿意离开巢穴,仅仅是在巡逻领地和找食物时才不情愿地离开。龙用财宝做床,堆成堆使之与自己的身体曲线吻合。当它们长到非常老的年龄阶段时,上百的宝石和钱币已嵌在它们的表皮。从这个角度说,西方神话中那些志在屠龙的勇士们似乎也有点“动机不纯”。
  英国作家托尔金在创作《魔戒》之前的成名作《霍比特人》中,就描述了一条贪婪的巨龙“斯矛革”,“从它的利齿和鼻孔中冒出一缕缕的黑烟,在它的四肢和尾巴之下以及整个洞穴之中,全都堆满了各种各样的金银珠宝”。

  西方龙在现代奇幻中“升级”
  相比之下,西方龙的“转型”远没有中国龙那么沉重而痛苦,而是在人文主义、工业革命和大众文化这现代化三部曲当中逐步获得了解放,不再被仇视怪力乱神的宗教传统所扭曲、矮化,而是在大众文化的产物——奇幻文学中进化为更加优美高贵的形象,赢得了现代西方人(尤其是宅民)的喜爱。
  在被誉为奇幻先驱的托尔金《霍比特人》《魔戒》和《精灵宝钻》中,龙尚且是助纣为虐的恶兽。然而在后来的奇幻文学和游戏中,龙就不一定都是邪恶和外强中干的了,人与龙的关系也不像中世纪传说里那么紧张。即便有人类勇士打算“屠龙”,也不是古代英雄那样只需耍耍计谋、玩玩精神胜利法就能如愿的。
  值得一提的是,由于文化融合,现代欧美奇幻中的西方龙往往拥有中国龙的威严与灵性,中国的奇幻爱好者也接受了西方龙的概念,乃至认可将“龙”作为“Dragon”的中文译法。
  无论中国龙还是西方龙,都是源自古人对自然力的敬畏、崇拜而创造的虚拟生物,并在各自所属文化的演变中扮演了不同的角色。即便在21世纪,龙依然代表着人们对仙境、对魔法的想象,依然充满魅力,令人向往。盲目以中国龙自豪而轻视他国历史文化,或是认为西方龙邪恶而试图自我阉割中华的龙图腾,都是不足取的。

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