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【网络直播】中国民俗学会2011年年会:第二会议小组直播报道(2011.10.30下午)

不知道作者写的花鼓灯与豫南花鼓戏有何关系。
六六大顺

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    虽然我们不能认定《淮南子﹒修务训中论述的“鼓舞”就是花鼓灯舞蹈的本身,但是它一定是花鼓灯的艺术源泉,是花鼓灯艺术的前身。
ps:说的是不是绝对呢?
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兄弟的隐喻——中国西南地区同源共祖神话初探



(
高健,云南大学民俗学硕士研究生,650091)
摘要:同源共祖神话母题在全国尤其是西南地区广泛流传,典型的内容首先叙述各族来自于同一祖先,然后再详细叙述各族的差异。神话虽然讲述的是神圣世界的神圣人物和神圣事件,但是却反映着世俗的生活,同源共祖神话这方面特征非常突出,表面上在追忆着族群的起源时刻,可我们能够发现它反映着现实中的族群认同和族群关系。

关键词:同源共祖;集体记忆;社会情境;建构;族群关系
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神话在某种意义上是真实的,这种真实可以从两个维度来考量。
1、对于局内人(insider)来说,神话是绝对真实的,随着人类学家走下摇椅,来到田野(filedwork),发现神话并非普通的叙事,或者说神话并非只是叙事,还是人们的特许证书、百科全书、根谱、信条(当然,随着现代社会的巨大变迁,神话的一些特征已经消失)。
2、相对于研究者,这些局外人(outsider)虽然体悟(embodied)不到神话本身的真实性,但神话叙事行为本身就是一种事实,神话“是民族历史观念的真实写照,是先民真实的关于历史的观念。”
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族群成员的族群认同与族群间的族群关系并不是一成不变的,与之相应的集体记忆也会随着社会情境变化而变化,并且反过来还会反作用于社会情境。
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人类的我族意识与它族意识
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同源大部分是想象出的“同源”
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同源共祖神话既是族群对过去的回忆,又是族群根据现实社会情境建构出来的产物,体现了现实中族群认同与族群关系,是研究神话产生、传承、变异的理想对象。同源共祖神话一方面叙述了本族的特征,强化了族群认同,规定了族群的地理、文化边界;另一方面遏制与缓解了族群间的冲突,促进了族群间的和睦相处。
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《五臧山经》神灵体系的构成与信仰记忆的博弈

刘捷


摘要:本文从《五臧山经》正文与篇末祠礼部分的叙述差异出发,梳理出共存于《山经》之内的两种截然不同的神灵体系,并对其神灵的数量、形貌、神格及地理分布分别进行了归纳。结合战国至西汉时期中国神灵信仰的发展史,本文还原了分别以“帝神系列”和“冢神系列”为核心的两种神灵体系作为初民世界观的原貌。在此基础上,从“集体记忆”角度揭示作为一种信仰记忆的神话叙述及仪式记录的根据,正是不同时间、空间所生发出的记忆结构。
关键词:《五臧山经》
神灵体系
集体记忆
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在豆瓣上见过刘捷的古文献研究文章
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《山经》文本之主体的形成绝不晚于战国时期。但与此同时我们不得不承认,今本《山海经》中所收录的《山经》已经是经过编纂者整理、润饰后的作品。
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注目祠礼祭仪,则《山经》为巫觋之书;流连山川之间,则《山经》为博物之志;但无论是篇末的祠礼祭仪还是正文的山川名物,它们都是《山经》神话研究不可或缺的文本材料
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从古至今,对于《山经》的研究早已超越文字训诂与历史文化的范围,逐渐扩展到天文、地理、宗教、民俗、动物、植物、医学、人类学甚至外星生物的探索,而就神话研究——特别是神灵体系的研究而言,主要有以下几种研究范式:
1、是从文化人类学的角度,结合中华文明原始蒙昧阶段的文化历史来考量《山经》中的神话片段。
2、是从神权政治的角度,揭示了《山经》所述山川、鸟兽、神祇中所蕴藏的与文化中心、政治权利相关的重要信息。
3、是将《山经》中所述神祇归纳到一个多极化的神灵信仰体系中,进行神格、祭礼等方面的探讨。
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   本文首先将从文本出发,对《山经》祠礼部分与正文部分所述神祇进行详细的梳理,从形貌、数量、神格等方面加以总结和比较。在此基础上,联系先秦民众之信仰与世界观,分离出《山经》神灵叙述中所包含的秩序化神灵体系与地方性自然神,从“天下”与“地方”这两个维度分别考量神圣世界与现实世界的地理坐标。最后,结合集体记忆理论,从神话史的角度,对《山经》神灵体系各部分的生成原因及整体的形成过程进行深入的探讨,还原《山经》神灵体系作为一种族群记忆本来面目,并进一步讨论其在与国家记忆相冲突的状态下如何被搁置、被侵蚀以至于呈现出一种异样的层累状态。
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一方面,祠礼体系与正文体系在叙述内容上存在着显著的异质性,作为叙述对象的神祇身份各不相同且各成体系;另一方面,差异巨大的两种神灵体系却能共存于《五臧山经》之中,并指向同一片山林川泽。在这个前提下,如果我们重新审视《山经》以山及山系为线索的记叙整体,那么分别以“神话”和“仪式”为叙述维度、以“帝神系列”和“冢神系列”为叙述核心的这两个神灵体系,究竟是对同一地理区域在不同层面上的互补性叙述,还是在不同文化条件下分别形成的整体性叙述呢?
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