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【网络直播】中国民俗学会2011年年会:第二会议小组直播报道(2011.10.30上午)

传说不仅仅是书面上的文本,而是一种在现实中运行的文化。
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传说听着真是玄乎
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我们今天会不会超过一千帖呢?拭目以待
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该我讲啦!!!志愿者们速来拍砖啦!

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刚还问暮蝉谁是合体来着,我又out了~

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回复 49# 的帖子

必须拍。越拍越健康
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引用:
原帖由 黄雯 于 2011-10-30 09:17 发表
刚还问暮蝉谁是合体来着,我又out了~
想知道我是谁吗?哈哈
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白刘庄五神庙、夏家庄百玉菩萨庙在地理空间上相对而立,在阐释逻辑上互为因果,乃是基于村落生活中非常态的生活现象,依据民间信仰的逻辑建构起来的神圣空间群落。
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,在村落传统中,口头叙事与民间信仰存在一种互构共生的关系。民间信仰行为需要借助口头叙事的力量来维持其神圣性,传说故事的每一次讲述即是对信仰活动合法化与神圣性的强调。反过来,民间信仰行为的实践又是口头叙事真实性和可信度的保障。
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故事一:夏家庄的庙叫做百玉菩萨庙,供奉的是百玉菩萨,平时来求子的特别多。庙这边的树,据说是百玉菩萨的白花树,没人敢动它。俺村一个小孩,在这玩,照着这庙尿了一泡,回去到晚上睡醒了,光哭,他尿泡那肿了个大零蛋,怎么回事呢,问他,他说在庙前尿了。后来家人在庙里求求,病就好了。(讲述人xxx,男,53岁,夏庄人,小学毕业。
故事二:一个老太来庙里烧香磕头,走的时候拿了个供品,走了三百米,突然有个黑狗咬她,她就骂,那狗一蹦就把她拿的东西咬了下来,再看就看不到那个狗了。后来一问,才知道她拿了庙上的贡品。(xxx,男,51岁,夏庄人,高中毕业。
故事三:庙边的树没人敢砍,砖没人敢拿。庙前有个椿树,有一年卖给范老井,晚上神仙给他托梦,说你要动我的椿树,我的狗撒你院咬咬,连着托了三次梦,吓得范老井再也不敢买了,坚决不要了。(xxx,男,51岁,夏庄人,高中毕业。
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回复 50# 的帖子

暮蝉咋说的啊?我也很好奇!!
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今天看了不少神奇故事啊
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白刘庄和夏家庄这种另类的村际关系,是以村落信仰为基础,以村庙为工具,以传说中的村落历史为依据而形成的,是村落传说、民间信仰的想象及信仰行为共同作用的结果。可以说,每一次村落历史传说的讲述,每一次村落信仰行为的实施,每一次村庙的祭祀活动,都会对这种村际关系予以强化。只要信仰心理存在,两村的村际关系便不会轻易改变。反过来,由于民俗具有民间习惯法的效力,这种村际关系一旦形成,便具有了“权威性”,它又影响着两村的信仰活动,乃至村民行为规范,直到今天仍然发挥着强大的舆论作用,影响到村民的日常生活。
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【韩雪春】

试论“表演中的创编”

摘要:本文是个人对“表演中的创编”在学习与思考过程之中形成的系统理解与认知。全文共分理论产生的背景、研究的源起与现状、创编的必然性、影响创编的因素、创编的规则、创编中的变与不变和创编中的主导者等七个部分。是笔者以自己的问题意识为主线进行的写作尝试,旨在对“创编”有一个大致的把握。关键词:表演中的创编;史诗;语境;传统;
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任何一种理论或研究视角的出现与发展都绝不是一个简单的问题的发展与解决所能说明的,而必须把它放置在其产生之初的整个社会背景和学术背景之下去看,才更有借鉴意义。
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