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在早期道教的仪式之中，存在大量“性交崇拜”的信仰仪式。比如六朝时候的《上清黄书过度仪》。
后来的黄帝与玉女、《汉武帝内传》等等故事，其实也具有这个信仰背景。
葛兆光《六朝道教的屈服史》，有一章介绍道教的这些性交仪式如何渐渐被妖魔化、边缘化。
还可以参照很多年前偶翻译的《道教中的女性(翻译节本)》
译自《TAOIST HANDBOOK 》，西方至今为止最全面的专题式道教教科书。
TAOIST HANDBOOK
CHAPTER 14       Women in Taoism
BY Professor  Despeux, Catherine(戴思博)

妇女无疑在巫师中里享有特殊的地位，无论是深植于女丹文本的传统还是各种不同的女性世系都具有强烈的萨满因素及女巫崇拜色彩。女性灵媒可能改变了这些萨满传统中的男女，因为他们的技术被吸收进了道教，所以他们的地位与作用需要一个全新的诠释。在早期天师道运动中，女性起到关键性的组织作用，在“过度仪”或传授仪式中也扮演关键角色。(Schipper 1984)实际上性关系是古代房中术的一部分，它也可以追溯至狂热的萨满与神灵的交合。最为出名的性交仪式是教团成员之间的“合气”，它独立于婚姻关系之外。(Stein 1963)天师道道民的合气被认为不仅为了自身的得益，而且可以通过他们的阴阳和谐与更新去支援宇宙能量，从而影响天地秩序。天师道以外其它道教领域的作者将性交技巧置于二流艺术。比如葛洪断言阴阳交流的重要性，甚至同意性爱艺术是吉祥的，它能帮助人们减少疾病和获得长生。然而这仅仅是个开始，实践者应该将性交产生的精华(即“阴丹”) “走马以补脑,还阴丹以朱肠”。渐渐地实践者能够存想自己身体中男女神灵并看到他们的交合。由此正常的性交合被升华和转化到无形世界，变成人类与神灵的融合，这就是上清派所倡导的性仪式。(Cahill 1992b)
     阴阳交合理想上是能量的均衡交换，但它立即离开宗教性实践的轨道，被扭曲成一种性榨取，即一方试图从另一方那里获取能量，这在宋代典籍中被称为“采战”。虽然大部分是男性获益，女性也能从这种实践中获取能量。西王母便是一例，她由“采战”来补阴和获得长生。这些对阴阳交合的扭曲描写常常被非道教文本描述为异端的和不合礼仪的实践，虽然它们实际上存在着，并且在一些道教教派中实践着。内丹教派认为，性交的目的就是形成一个永恒的胚胎。
女丹著作描绘了基本技巧，将修炼分为三个阶段：1、提炼精气，将之转为能量。2、提炼能量次之转为灵魂。3、将灵魂复转为虚无。女丹讲究在斩断月经(即“断赤龙”)之后才能炼液化气，因为中医相信女性因为月经而流失元精。

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三、世界观
作为连接阴与阳的性关系是道教宇宙的中心。它显现于法律许可的婚姻形式与正式性交仪式中，或者独居者想象与神灵交合的形式中。没有比阴阳分离更为不幸的了，只有阴阳和谐才能提供通往大道之能量路线，这种和谐可能是身体的、精神的或想像层面的。上清传统对待性的态度相当暧昧。它并不拒绝性，但是将之列入次要技术中，这些技术不能达到高层次的存真，因为只有戒除性欲、保持圣洁，才能洞神，与神交往。这一看法也见于世界的其它宗教。虽然一直保持阴阳和谐的基础观念，阴阳还是被转换到精神领域中以一种无法看到的方式与神灵交合。(Schafer 1978b,Cahill 1985,1992b)道教中性关系的重要与妇女的社会地位无关。事实上，性交实践直接与道士经常造访妓女联系起来。这些妓女被称为“花娘”，她们有一位著名的顾客就是炼丹师与诗人吕洞宾，他被描述为沉醉于世俗欢乐的半神话式人物，他经常狎妓并不是因为他是个放荡的人，而是为了点化妓女。(Baldrian-Hussein 1986)
选择出家的道姑居住在道观中，道观出现于5到6世纪，开始可能不是为女性所设。唐代大部分的道观严格遵守男女分观，这从当时女观与男观的竞争的材料可以看出。还有一些例子说明道观男女交杂的日常状态。最著名的例子要数位于长安南面的咸宜观。它因玄宗的第22个女儿--咸宜公主而名，公主于862年成为女冠后居住于此。许多贵族和长安官宦人家的妇女，在失婚寡居后，入道居住于咸宜观，仍然过着仆人簇拥的奢华生活。她们与来自社会各阶层的妇女一起活动，其中有著名的诗人鱼玄机。鱼原为补阙李亿妾,以李妻不能容,于咸宜观为女冠，她与温庭筠诗文唱和并产生感情，后来成为唐代著名女诗人。鱼玄机只是唐代众多入道女性的典型例子，她们皈依道教不是始于宗教的召唤，而是道观允许妇女逃避其狂暴的夫家，进入文学的世界。像鱼玄机那样的女性常常过着比较放肆的生活，少数落得悲剧下场—鱼玄机后以笞杀女童绿翘事,为京兆温璋所戮。也有相反的例子，咸宜观另一女冠李玄真因孝顺母亲被《旧唐书》“列女传”中。宋代对女观的管理和隔离尤为严厉，927年宋帝谕令所有道观禁家人同住，后来又两次颁令重申。直至全真教兴起，女道发展才进入全新时期。全真教支持在全真影响所及的北方地区建造女道观，这些女观由失去家庭庇佑的寡居妇女首先发起，在大城镇她们的势力逐渐强大。全真教的出家生活有着严格戒律，其中有9条特别为道姑而设。这些戒律直到今天还在使用，它们提示出中国社会妇女生活的本质—将她们严格地局限在家里，她们首要的任务是煮厨与家务。另外这些戒律还强调必须把女冠与地方巫师、民间萨满崇拜严格区别开来，不允许民间萨满参加斋会。
讲述宗教性与哲学性起源的道教经典关于女性的观念是矛盾的。学者认为道教尊重女性是因为它强调阴(温和、无为)的重要性，有些学者论证这是女性的优势，另有学者认为《道德经》所谓的阴性技巧只是纯粹的政治统治策略。Roger Ames 看到了道教中的女性是男性的补充，并认为圣人统治就是调和阴阳之道并使“道”成为类似阴阳合一的化身。
女性不洁，她们的经血被认为是污秽之物，从而拦截经血形成了一套净化仪式。内丹经典从未放弃强调清静女性应“斩赤龙”,与此密切相差的是中国社会众多的禁忌，这表现出一种普遍的观念—女性不只是不洁，而且危险，不可接近。(Ahern 1975)在道教实践与宇宙观的记载中，也有与此势均力敌的相反的观念认为，女性比男性更能快速“体道”，因为她们有与生俱来的母性。内丹经典常常重申妇女十月怀胎的不朽，有关女丹实践的文本也证明母性的身体肌能使妇女表现优于男性。以上就是道教中的各种不同甚至相互矛盾的女性形象。很明显，女性必须从中国社会强加在她们身上的束缚中解放出来，其中主要的一种解放就是，她们有权利保持独身以及不必生育男孩。另外，女性本质上被崇拜是因为其与创造性形象相关的象征性价值，以及因为她们在沟通神灵和得道方面异常的天赋而提供给社会的特殊利益。

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《易传·系辞下》云: “天地絪緼，万物化醇；男女构精，万物化生。”道教继承了这一思想，认为有天地的结合，才有万物生长; 有男女两性的结合、交媾，才有人类的蕃衍。只有宇宙间天地、阴阳、男女两种对立因素的交合作用，才能创造新的生命。阴阳两种力量的结合，使世界充满生机与活力。

　　《太平经》云：“天地之性，阳好阴，阴好阳。”“人者，乃象天地”，故“男女者，乃阴阳之本也。”《黄书》亦认为阴阳相交，是天底下最神圣、自然而且高尚的行为; 两性的结合是健康、纯洁、而且美好的。因此，人们如果要长寿，必须效法自然，使自己生命中的阴阳两种成分像自然界一样和谐地交互作用；同时借阴阳(男女) 的接触，彼此汲取，从而使自己获得新的、更加健康的、快乐的生命。在天师道过度里，男女的性交并不是单纯的欲望发泄，而是阴阳两种宇宙力量在人类自身上的具体体现，是为了“乞丐阴阳和合，……著名长生玉历，过度九厄，得为后世种民”。为实现其长生成仙的宗教目的的方式即是男女双修，而男女双修的具体做法之一便是举行过度仪式。这样，世俗的“性”通过过度仪式被融入了早期道教的宗教信仰，而玄而又玄的“道”则通过男女两性的合气而找到了具体而现实的表现形式。形而上之“道”与形而下之“术”通过过度而得以完美的结合。充满世俗意味的性由此获得了宗教的神圣性。可见，在修炼成仙这样重大的问题上，《黄书》过度仪式将女性当作成仙的合作伙伴，采取的是男性与女性合作的态度，而不是像佛教那样，将女性排除在修炼成佛的大门之外。《黄书》宣扬男女共同成仙的愿望，将女性当作成仙的合作伙伴，体现出道教对于女性的宽容态度与道教尊崇女性的观念。

再贴个文件，台湾林富士教授的论文，要论对唐前中国民间信仰的研究，林氏可谓中文世界的前三名。