竹林遗风

话题主持人：竹林遗风、唐小茜、韩雪春
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[蒙耀远]解读水族语言禁忌并窥探其成因

竹林遗风

欢迎大家就这些论文展开讨论。

木兰山人

·[黄景春]东方朔：从历史人物到道教神仙
[李向振]“边缘”村落里强势的“边缘人”
·[蒙耀远]解读水族语言禁忌并窥探其成因
我觉得这几个都是民间信仰的论文

竹林遗风

所谓范式，即为科学研究共同体所一致拥有，按照统一的选题标准、探索目标、解题途径从事科学研究活动，具有科学性质的研究模式。地域文化研究的人神互动范式建构了文化研究地、人、神三维的透视模式（林亦修老师语）。没有共同范式的各说各话是不利于学科发展的。林亦修老师在《地域文化研究的人神互动范式》一文中就近年来的研究状况提出了在地域文化研究中的人神互动研究已经初步具备了学术范式意义。并从以神灵为中心、以地域为中心、以神灵传说为中心、以祭祀仪式为中心、以人们共同体为中心的人、地、神研究等五个方面列举目前研究状况进行了论证。我认识林老师的分析是很有道理的。试看这次的年会关于民间信仰的参会论文：[凌焰]的神庙祭典与家族关系、[王娜]清末民初大泽山女神信仰探析、[文忠祥]信仰民俗与区域社会秩序、[张劲松]中国蓝山县过山瑶度戒仪式过程的信仰意义及度戒之功能、[张润平]乡村组织与地方神的互构研究等大致都可以说是这属于在这一范式指导下的研究。
那么关于这一范式我们在承认其有效性的同时，也要思考它的局限性。我个人感觉，这种人神互动的研究将民间信仰纳入了一个非常有序的范围之内，似乎忽视了民间信仰的盲目性，有时候我们所见的民间信仰或许就是口耳相传的盲目的信仰行为，似乎与地域秩序啊什么的关系并不大。另外，在当代，民间信仰越来越由传统的公共事务像信徒的私人信仰转变，那么，这种情况下，人神互动的研究范式还有没有效果呢？
以上是我个人的一点不成熟的看法，请大家多批评。

木兰山人

民间信仰越来越由传统的公共事务像信徒的私人信仰转变？请举例说明

竹林遗风

就是说民间信仰不再作为维系公共秩序或调整公共利益而存在 而是越来越个体化。
参见[范正义]社会转型与民间信仰变迁_泉州个案研究
http://www.chinesefolklore.org.c ... &extra=page%3D1

后溪男孩

人是社会关系的总和！
范式革命！

竹林遗风

引用:

原帖由 后溪男孩 于 2010-11-9 22:39 发表
人是社会关系的总和！
范式革命！

溪哥再讲的细一点，小弟有些不懂……

张贺

现在还有人信仰毛主席吗？

韩雪春1257

我觉得这是跟社会变迁密切相关的，现代的人越来越关注私人空间的存在以及是否被保护，个人在其中也越来越独立，越来越多样化，每个人对于宗教的需求和理解都是不同的。

竹林遗风

引用:

原帖由 张贺 于 2010-11-9 23:49 发表
现在还有人信仰毛主席吗？

不知道贺姐姐在田野调查时，有没有注意到信仰毛主席的状况。我在调查时，就看到许多民众拿着毛主席语录等，打着五星红旗，甚至穿着旧时的军装，自称是“毛主席的兵”。还有不少地方在供奉神佛时，也能看到被供奉的毛主席像。
下图为我们在九莲山调查时见到的所谓的毛主席的兵，她们在神像面前齐唱红色歌曲。但同时，她们也信奉其他神灵。

竹林遗风

引用:

原帖由 韩雪春1257 于 2010-11-9 23:56 发表
我觉得这是跟社会变迁密切相关的，现代的人越来越关注私人空间的存在以及是否被保护，个人在其中也越来越独立，越来越多样化，每个人对于宗教的需求和理解都是不同的。

嗯，比如说我们过去常见的香会香社，现在就很少了。

后溪男孩

引用:

原帖由 张贺 于 2010-11-9 23:49 发表
现在还有人信仰毛主席吗？

有！华中、西北，就我所知，很多家庭里没有明星的照片，毛主席的照片是在中堂，有的还有香案。

后溪男孩

引用:

原帖由 竹林遗风 于 2010-11-10 09:12 发表

嗯，比如说我们过去常见的香会香社，现在就很少了。

来南方看看吧，前几天，广州市的庙会就重新开了。

后溪男孩

引用:

原帖由 竹林遗风 于 2010-11-9 23:32 发表

溪哥再讲的细一点，小弟有些不懂……

《社会科学的理路》可以看看。

[ 本帖最后由 后溪男孩 于 2010-11-11 15:45 编辑 ]