品三

福田先生的女粉丝画完了福田像，在提问阶段向菅丰教授提出了一个非常尖锐的问题：
大意如此：如果你不同意福田先生对民俗学的定义，那你为什么要从事民俗学，你去干别的好了。（翻译：彭伟文，记忆：品三）
菅丰教授听了这话，脸红了一下（目击者：品三），接着说了一堆话，我只记住了半句：
这是我的责任！

品三

照片上这张PPT，并不是最后的一张，菅丰教授为了这次会议，居然做了157张PPT！
大家可以双击图片看大图。
右下角能看到这张PPT的页码。

品三

感谢小人家妹妹不辞劳苦地为我做了六个小时的翻译。
下面这张照片，是小人家妹妹眼中的福田亚细男：
智慧、慈爱！

小人家

是传承母体，不是传承母题。
还有人家余志清叫余志清，不叫余永清。您老这记性，还好要我负责的那些基本还过得去。
我也是福田老师的女粉丝。

品三

昨天会下我还叫她名字呢，我现在也忘了我当时叫的余志清还是余永清，
我印象中嘴上还是没叫错吧？
都是余永梁给害的。

洛洛

感谢品三大仙带来这么精彩的对决。。。

爪哇堂

民俗学会之盛状，在日本学界少见啊。
同一天的下午，偶去参加同在东京大学举行的日本道教研究会。加上发表的二位学者和主办方横手教授，共有7人。
学科的冷暖，天上地下。

爪哇堂

带着感情的镜头拍出来的
就是帅！

叶涛

我曾经听过福田先生介绍日本民俗学的课程，那是1998年在北师大，钟老请福田先生来做专题系列讲座。那次讲座，前后有三个翻译（白庚胜、高木立子、陈岗龙），由于对日本民俗学的学术背景准备不足，当时听课比较吃力。那次讲座的文字稿已经出版：《日本民俗学讲演录》（成都时代出版社）。2005年我去神奈川大学访问，承蒙福田先生抬爱，不只出席我的演讲会，还专程陪我游览横滨中华街，晚上还一起在居酒屋畅饮。福田先生对中国民俗学给予了无私的帮助，曾经获得中国民俗学会颁发的杰出贡献奖。
福田先生能够成为日本民俗学第二代的领军人物，是与他对柳田民俗学的继承与批判分不开的。不过，日本民俗学的第二代对于柳田的批判，好像还是在柳田六十年代初逝世以后；如今，菅丰教授挑战福田，则是明火执仗，真刀真枪，勇气实在难得。
期待着能够全面了解这次论战的情况，爱东只能在那里拍点粉丝画画之类的东东，可否请爱东搬动小人家或爪哇兄得空为大家介绍详情。

王京

引用:

原帖由 叶涛 于 2010-8-2 00:22 发表
期待着能够全面了解这次论战的情况，爱东只能在那里拍点粉丝画画之类的东东，可否请爱东搬动小人家或爪哇兄得空为大家介绍详情。

顶一个！期待中。

施爱东

引用:

原帖由 叶涛 于 2010-8-2 00:22 发表
期待着能够全面了解这次论战的情况，爱东只能在那里拍点粉丝画画之类的东东，可否请爱东搬动小人家或爪哇兄得空为大家介绍详情...

是，我们晚上喝酒的时候也说起这事，因为我听不懂日语，几乎全是听小人家妹妹的翻译，所以，希望由小人家妹妹做个更正式的介绍。

施爱东

当菅丰觉得福田先生的民俗学观念已经阻碍了日本民俗学的进一步发展时，
他为了要给民俗学寻找一条新思路，
他必须起而推翻福田时代的民俗学观念，
而福田先生的民俗学观念是与他的理论、方法结成一个整体的，这是一个互为理论的有机结构。

那么，菅丰要推翻福田的民俗学王国，他就首先必须推翻福田时代所奉行的许多学术话语和学术标准。

如果菅丰承认了福田对他的2.5代的定位，
也就等于承认了福田所制定的某种标准，
接下来，他就得承认福田先生根据这些标准而作出的所有结论，
接下来，菅丰会发现，什么都不能改变，
因为福田的严谨，他把这个体系结构得如此严密，只要你踏入这个门槛，你就会被他牵着鼻子走，你就再也出不去。所有能够开拓一个时代的大学者，都有这种魅力。
如果这样，菅丰的革命就一定是失败的。

所以，菅丰要想取得胜利，他必须有更彻底的思想准备，
他必须更彻底地反抗福田的知识体系。
因此，他必须首先不认可2.5代的定位。

后溪男孩

哇。。。
中国也有这样的PK会吗？

叶涛

引用:

原帖由 后溪男孩 于 2010-8-2 15:24 发表
哇。。。
中国也有这样的PK会吗？

中国民俗学界或许可以分出第二代、第三代，但这和中国民俗学的学术理论体系几乎无关。
中国难有这样的论战！因为中国没有福田，没有福田构筑出来的严谨的民俗学体系！
进而，我们还可以向前推：还因为中国没有柳田，没有出现柳田那样的深刻影响了一个民族的民俗学家和民俗学体系（尽管柳田自己始终没有说他的学问是民俗学）。
因此，爱东虽然在神奈川做了那样一个鼓舞人心的演讲，但，其中谈到的中国民俗学的代季革命恐怕言之过早了。

叶涛

引用:

原帖由 施爱东 于 2010-8-2 15:12 发表
当菅丰觉得福田先生的民俗学观念已经阻碍了日本民俗学的进一步发展时，
他为了要给民俗学寻找一条新思路，
他必须起而推翻福田时代的民俗学观念，
而福田先生的民俗学观念是与他的理论、方法结成一个整体的，这是 ...

在和福田先生不多的接触中，我极为佩服福田先生学问和做人的严谨。
对于2.5代或第三代的菅丰教授，只听过他的田野性质的学术报告，看过《民间文化论坛》（？）发表的译文，对于他的理论框架知之甚少。不知他是从哪些角度攻击福田先生的。
哪位精通日文的学界同仁，费费心思，做一点为他人做嫁衣的事情，翻译几篇菅丰教授代表性的理论著述，我们应该早一点了解日本以菅丰为代表的这一代民俗学人。