穆昭阳

哇，施老师的那本书盼望很久了，

张志娟

引用:

原帖由 silver 于 2010-5-30 16:03 发表
谢谢志娟的“证据提供”，我马上去更新礼单~~

品三逃不掉滴~~~

哈哈，赞美伟大滴silver老师！

洛洛

引用:

原帖由 巴莫曲布嫫 于 2010-5-30 17:37 发表
报告司库，我捐两本纳吉著《荷马诸问题》，给洛洛的童年趣事会。

万分感谢silver姐

Robot

龙哥哥，刘锡诚老师的大礼没有列入总礼单吧？

Robot

司库，请再核对一下礼单是否收全鸟？

一楼帖子：

陶立璠：画作五幅、《民俗学》（学苑出版社，第五次印刷本），10本；
叶涛：《泰山石敢当》，浙江人民出版社，5本；
马知遥：《爸爸的黄羊》，黄河出版社，（榕树下全球华语网络原创的金奖小说），10本；
东方民俗：“中华一绝”红木嵌银丝筷子，1套；
silver:  《大小凉山》CD，5张；
笛威辛亢：张继青版《牡丹亭》（2VCD），5套；
英古阿格：《小酌，丽江》，民族出版社，10本；
张俊显（中国工艺美术大师）：面塑“福虎”，10件；
青林海（中国蜡染第一人）：蜡染，5件，详见青林海赠送的蜡染奖品5件 ；
乌丙安：《民俗学原理》10册、《民俗文化新论》5册、《神秘的萨满世界》2册；
刘魁立：《中国民俗文化丛书》著作（婚嫁礼俗、民间丧葬习俗、草编、民间服饰、财神、饮食器用、船、年画）8部；《中国节典——四大传统节日》5部；复制装裱的故宫博物院藏精制清明上河图2轴；
王焰安：《张清水与粤北民间文化》(出版中)，5册；
高丙中：《中国民俗概论》10本、《中国人的生活世界：民俗学的路径》3本；
朝戈金：弗里著《口头诗理论：帕里─洛德学说》5本；
萧放：钟敬文主编六卷本《中国民俗史》1套、《春节》10本；
杨利慧、安德明：鲍曼著《作为表演的口头艺术》10本；
赵世瑜：《狂欢与日常》3本、《小历史与大历史》3本；
施爱东：《中国现代民俗学检讨》(印刷中。。。)10本；
。。。。。

刘锡诚先生的？

silver

加上了~~

洛洛

作为杭州人,我出两把王星记的扇子。(小弟买不起好的，各位大哥大姐莫嫌弃，嘿嘿)

施爱东

《中国现代民俗学检讨》其实已经印出来了，
是我临上飞机前，户晓辉老师代我收的。
现在正堆在中国社科院七楼的民间文学研究室。
可是我得八九月份才能回国。
除非有人代我发放。

silver

偶代发代发~~明天就去拿11本，1本是俺的~~

施爱东

引用:

原帖由 张志娟 于 2010-5-30 15:59 发表


对呀对呀，我也纳闷着呢，名单里怎么没有
所以刚在茫茫大水里找啊找，终于翻出来了！就是这个帖子——

三口大师 发表于 2010-4-25 20:10   
据说《中国现代民俗学检讨》快印出来了，如果来得及，我一定多买 ...

没问题，下次给你们家超老师送书的时候，让他为仰泳服务一回。

施爱东

引用:

原帖由 张志娟 于 2010-5-30 15:59 发表
看在您发帖之日恰好是我生日的份上
大作出来后能送我一签名本么 ...

木有问题
等下回给你们家PKU送书的时候，让他给仰泳服务一回
但得等到八九月份之后

施爱东

日本这破网络，前面发帖，半天没反应
重发一帖，却发现前帖发成了

施爱东

权当水帖一幅

silver

　　中国现代民俗学检讨(中国社会科学院文学研究所学术文库)

　　作者:施爱东

　　市场价：¥39.00
　　卓越价：¥31.10 为您节省：7.90元 (80折)
　　全场购物免配送费!


　　基本信息

　　·出版社：社会科学文献出版社
　　·页码：226 页
　　·出版日期：2010年05月
　　·ISBN：9787509714249
　　·条形码：9787509714249
　　·版本：第1版
　　·装帧：平装
　　·开本：16
　　·正文语种：中文
　　·丛书名：中国社会科学院文学研究所学术文库　　

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　　内容简介

　　《中国现代民俗学检讨》以中国现代民俗学为例，对中国现代学术的学术生态以及学术模式展开讨论。讨论主要集中在学科定位、田野作业、人才培养、研究范式、学术取向、理论与方法等几个方面，但在具体的考察中，《中国现代民俗学检讨》并未对以上诸方面进行全面梳理，而是从一些具体个案或现象出发，由点及面，条分缕析，试图借以管窥全豹，勾勒整个中国现代民俗学的现状与走势。作者试图从行业民俗与科学哲学两个视角切入，检讨中国现代民俗学的学科发展策略，讨论其经验与困惑。这些经验和困惑既是中国现代民俗学的，许多方面也是中国近现代人文社会科学发展过程中所共同遭遇的。

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　　作者简介

　　施爱东，1968年生，理学学士，文学硕士、博士。先后任职于中山大学中文系、北京师范大学文学院博士后工作站，现为中国社会科学院文学研究所副研究员、中国民俗学会副秘书长。主要研究方向为民俗学学术史、故事学、通俗小说研究。代表性论文主要有《叠加单元：史诗可持续发展的结构机制》、《故事的无序生长及其最优策略》、《民间故事的记忆与重构》、《英雄杀嫂——从“萧峰杀敏”看金庸小说对传统英雄母题的继承和改造》、《牛郎织女研究批评》等。博士沦文《论中国现代民俗学的学科创立与学术转型——以中山大学民俗学会为中心》、博士后出站报告《中国现代民俗学检讨》。

　　
目录

小 引1
绪 论 中国现代学术的行业生态与行业民俗1
一 祖师崇拜：学术领袖的神威与功能1
二 薪火与香火：导师与学生的不对等互惠关系5
三 寿者仁：成功学者的成功秘诀10
四 学术推广：圈内的口碑与圈外的宣传13
五 学术创新：压垮学者和学术的第三座大山16
六 学术版图周圈论：中心向边缘的学术传递20
七 圈子的形成：反抗旧秩序建立新秩序24
八 学科危机：研究范式的过度操作28
九 学术革命：重立一个“新”偶像30
第一章 早期民俗学者的学科认知37
一 中国现代民俗学的发生背景37
二 三份大相径庭的工作计划39
三 “民俗学”的提出与西学的关系43
四 国学研究的兴盛对民俗学的影响47
五 民俗学向人类学转型的后果53

第二章 早期民俗学者的田野考察及其方法探索58
一 本土歌谣搜集者的田野实践58
二 顾颉刚及其妙峰山香会调查61
三 中山大学民俗学会的田野困惑64
四 对口传文化搜集整理标准的理解67
五 辛树帜、杨成志的田野考察及其考察方法的尝试69

第三章 当代民间文学田野作业的失策与对策76
一 学科发轫时期的田野要求77
二 文艺工作者的民间化79
三 不同文化背景成员之间的观念分歧81
四 运动与普查：材料的搜集整理及其被使用85
五 “田野作业”对“采风活动”以及“搜集整理”的告别89
六 理论假设：从既有文本出发92
七 关于田野作业问题的学术论争95

第四章 民间文学教材编写与人才培养的困境102
一 民间文学专门人才的跃进式培训现象103
二 钟编概论的困惑与艰辛105
三 概论编写热的出现与编写工作的随意性108
四 “概论思维”及其对学术产品“格式化”书写方式的影响113

第五章 民俗学学术史的书写规范118
一 《歌谣》周刊发刊词“周作人说”的源流118
二 对“周作人说”的怀疑124
三 另一种可能127
四 用“规范性陈述”代替“描述性陈述”130

第六章 一则经典研究范式的回顾与检讨132
一 顾颉刚故事学范式的确立与传播132
二 顾颉刚故事学范式所遵循的游戏规则136
三 历史演进法的局限139
四 顾颉刚故事学范式的科学贡献150

第七章 钟敬文民俗学学科构想与经营策略158
一 学科定位：求取生存的经营策略159
二 研究对象：无须深入的意会知识163
三 学科体系：按我们确实知道的去演进167
四 不敢忘记其创始者的科学是个死掉的科学172
附 录 钟敬文学科构想与学术策略一览表174

第八章 学术运动对于常规科学的负面影响188
一 “非遗”保护运动在学界的兴起188
二 民俗学家对“非遗”保护运动的学术支持190
三 “非遗”名录的现实利益192
四 民俗学家“参政”、“议政”的尴尬194
五 “非遗”保护运动对民俗学学科的伤害197

第九章 民俗学的学科界限与学术取向201
一 民俗学与人类学的区别谁也说不清201
二 学科取向的多元化趋势不可逆转203
三 研究课题的选择视个人利益而定205
四 学术共同体的划分比学科划分更清晰208

第十章 民俗研究的意义追问214
一 问题的提出214
二 科学时代的游戏规则215
三 科学追求的伦理拷问220
后 记222
……

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　　序言

　　文学研究所学术文库经过本所学术委员会的郑重推荐，将逐年推出本所学者以青年为主体的新作。由于中国社会科学院已有“博士文库”、“青年文库”，这个文库更多的是留下他们在“青年”、“博士”之后继续前行的足迹。基于建所重在出人才、出成果的思路，期待着这里能涌现出一批将来的名家的今日之名作。

　　自1953年建所以来，我们就执著地追求谦虚、刻苦、实事求是的所风，力戒浮躁，崇尚有根柢的创新。创新而无根柢，易成泡沫;讲根柢而欠创新，易成老木疙瘩;创新与根柢并重，才是我们增长实力、开拓新境的基本方法。文学所一代代学者的成长，都在实践着这一基本方法，避免了不少追波逐流或攻关抢滩之弊，培养了一批为中国现代人文建设做着实实在在工作的学人。如果要我不那么谦虚地说一说文学所的长处，这长处就在于从前代学者就开始了的文献功夫和贯通意识，以文献站稳脚跟，以贯通迈开脚步，以新材料、新思维、新发现，走向现代学术的深处、广处和前沿。因此我们也有理由以殷切的眼光期待，期待这个学术文库成为文学所的学风、学养和学术基本方法的历史见证。有期待的写作与有期待的阅读，其可成为人生之乐事乎?

　　走进新纪元的文学研究所，总要有一种与我们民族全面振兴相适应的文化姿态和文化行为。小康社会应有学术文化的“小康”。文学所近期正在启动三项学术工程：其一是这套“学术文库”，主要收集以中青年学者为主的新作，代表着我们的希望。其二是“文学研究所集刊”，重点发现本所学者见工夫、有分量的长篇论文，展示我们的学术阵容和实力。其三是“文学研究所学术汇刊”，重新汇集出版本所在1950年代以来的重要学术史文献，包括“马克思主义文艺理论丛书”、“古典文艺理论译丛”、“现代文艺理论译丛”以及“中国古典文学读本丛书”，还准备选刊一批重要学者的名作精品，这反映着我们应该继承弘扬的传统和值得珍视的历史记忆。文学所和它的学术委员会愿为这些学术工程付出不懈的努力，以开辟文学研究的广阔的途径和富有生气的新境界。谨请学术界高明之士和新锐之友不吝赐教。

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　　文摘

　　相比之下，许多并非同一单位的学者，因为相近的学术旨趣或思维方式，反而会选择相近的研究范式。以刘守华为核心的一批故事学家，如林继富、顾希佳、江帆、孙正国、郑筱筠等人，虽然散布南北各地，却是一个比较稳定的故事研究共同体。我们后面还将提到，一批散布于不同学术机构的，与顾颉刚扯不上任何师承关系的青年学者，反而是顾颉刚民俗学范式最忠实的拥戴者。

　　师生间的关系，与其说是学术传统上的承继关系，不如说是学术网络上的伦理关系，也即“一荣俱荣，一损俱损”的唇齿关系。“学校办得好不好，不仅仅体现在导师的著述，更重要的是师生之间的对话与互动，以及学生日后的业绩与贡献。”①因此，站在导师的一面，总是要首先提携自己的学生，尽可能为学生争得学术地位。中山大学黄天骥教授常常把学生比作水，把导师比作船或石头，认为良性的师生关系是“水涨船高”，恶性的师生关系是“水落石出”。所以，站在老师一方，总是要极力地扶持自己的学生，而站在学生的一面，必须事师如父。费孝通说：“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。”②同样的道理，师门也是血缘的投影，学生对师门荣誉的维护就是对自己学术源头合法性的维护。

　　陈平原在解读清华国学院的辉煌时分析道：“谈及国学院的贡献，大家都着力表彰四大导师，这当然没错;可我认为，国学院能有今天的名声，与众弟子的努力分不开。弟子们的贡献，包括日后各自在专业领域取得的巨大成绩，也包括对导师的一往情深，更包括那种强烈的集体荣誉感。”③我们常说“名师出高徒”，“出”字既可以理解为“出产”，也可以理解为“出自”，通常语境下人们都作前一种理解，但从学术史的角度来看，后一种理解却能得到更大的概率支持。也就是说，高徒往往是成就名师的必要条件，先有高徒这批绿叶，而后才有名师这朵红花。章太炎身后的著述流播。

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　　后记

　　本书的主体是我2002-2005年在北京师范大学期间的博士后出站报告，部分章节则是出站后在与业内同行的学术论战中陆续完成的。

　　经过历次论战，我被民俗学界同人扣上了“科学主义”的帽子。其实只要读者愿意耐心读一读本书的绪论就能看出，虽然我的语言比较冷硬，但我的心是热的。一个热心肠的职业民俗学者，即使不够“人文主义”，至少还应算做“人文”学者吧。

　　本书的选题，一是基于我的博士论文《论中国现代民俗学的学科创立与学术转型》的延续，二是因为钟敬文先生的嘱托。书可能显得单薄了些，但前后总共经历了7年时间的撰写、补充和修改，其中的甘苦与坚持，也是如鱼饮水。

　　2001年，按民间的算法，钟先生已经100岁了，7月起就一直住在北京友谊医院。我于8月来到北京，住在医院边上的一家小旅店，朝五晚九陪着先生，侍奉起居，聆听教诲。

　　那时钟先生看书已经很费力了，尽管我把博士论文初稿用了四号字打印出来，他还是得习惯性地就着放大镜看。我不敢让老人家多看书，就一字一句地读给他听，有疑问的地方就停下来，听先生解答。钟先生的精神状况很好，我们一直对他能够重返课堂充满信心，他自己似乎也很乐观。当然，他的乐观也许是做给我们看的，他不想让我们失望。

施爱东

我本来让晓辉代拆，自助发放，但晓辉办事太谨慎。
silver下去取货时，代拿一本给朱刚吧。
当然，如果什么温柔大师之流也要的话，让他自己下去拿。